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子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/span> 【原文朗讀】 【注釋】 子華、赤：公西氏，名赤，字子華，通稱公西赤或公西華，小孔子30歲左右，魯國(guó)人?！墩撜Z(yǔ)》中提及五次，他相貌堂堂，有謙謙君子之風(fēng)，擅長(zhǎng)祭祀賓客之禮，有超凡的外交才能，公西華的家庭比較富裕。冉子：姓冉名求，字子有，又稱冉求，小孔子29歲，是孔子的早期弟子。冉求具有出色的經(jīng)濟(jì)管理才能，尤其善于理財(cái)，又有杰出的軍事才能，總之多才多藝。在孔子50多歲當(dāng)魯國(guó)大司寇時(shí)就跟著孔子做官，后跟隨孔子周游列國(guó)。在周游列國(guó)的第6個(gè)年頭，60歲的孔子和弟子們?cè)陉悋?guó)，這時(shí)候魯國(guó)執(zhí)政大臣季康子派人請(qǐng)冉子回去做官，之后冉子一直為季康子做事。論語(yǔ)中提及冉子16次，很多次是挨孔子的罵，這是因?yàn)榭鬃訉?duì)冉子的期望太高了。粟：谷子，小米?！?/span>粟”和“米”相對(duì)，粟有殼，米無(wú)殼。若單用“粟”字，則粟即為米。釜、庾、秉：古代的容量單位。六斗四升為一釜，大概今天的一百斤。二斗四升為一庾，大概今天的四十斤。秉，大概相當(dāng)于今天的幾百斤，有學(xué)者按照古代的器具推算，說(shuō)一秉等于16斛，1斛10斗，那么一秉相當(dāng)于160斗，五秉就是800斗，要好幾萬(wàn)斤，顯然不可能，這種換算肯定不對(duì)。古今的容量單位不統(tǒng)一，即使在當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)期，各國(guó)的容量單位也不完全一樣，各地方的方言也不相同，所以我們沒(méi)必要非弄清楚不可。從人之常情和生活常識(shí)來(lái)看，一般補(bǔ)助相當(dāng)于一個(gè)人一兩個(gè)月的口糧，最多不會(huì)超過(guò)兩三個(gè)月的口糧。既然弄不清楚，我們?cè)诜g時(shí)不如暫時(shí)保留原來(lái)的量詞更好理解，不必非弄清楚到底給了多少米。周急不繼富：周，補(bǔ)其不足。繼，繼其有余。急，臨時(shí)發(fā)生緊急變故而陷入窮困。富，富裕。要雪中送炭救急救窮，不提倡給肥豬貼膘。延伸到社會(huì)分配制度上，就是均衡財(cái)富，不使得貧富差距過(guò)大。【白話翻譯】 作為為政者和領(lǐng)導(dǎo)者，要關(guān)心下屬及其家人的生活。為人處世，要關(guān)心他人，但要奉行救急不救窮的原則。上升到社會(huì)國(guó)家的分配制度上，要均衡社會(huì)財(cái)富，不使民眾的貧富差距過(guò)大，維持整個(gè)社會(huì)的和諧安定。論語(yǔ)編撰者通過(guò)展現(xiàn)冉子為子華母親請(qǐng)求補(bǔ)助這件事，一下子就闡述了這么多道理。孔子做魯國(guó)大司寇的那幾年，有幾個(gè)弟子跟著孔子出來(lái)做官，公西華擅長(zhǎng)外交，被孔子派去出使齊國(guó)，來(lái)回要很長(zhǎng)時(shí)間?？鬃拥拇蠊芗胰阶颖闾嫠哪赣H向孔子請(qǐng)求一些小米做補(bǔ)助，孔子說(shuō)：“給一釜吧。”冉求請(qǐng)求再增加一些，孔子說(shuō)：“再給一庾吧。”冉求卻私下做主，給了他五秉，比孔子答應(yīng)的多了很多。孔子事后知道了，對(duì)冉求說(shuō)：“赤這次去齊國(guó)，車前駕著肥馬，身上穿著輕裘。常言道，應(yīng)該救濟(jì)那些急切需要幫助的人，而不應(yīng)該接濟(jì)增益那些財(cái)貨充裕的富人?！?/span>孔子跟冉求說(shuō)這段話，除了財(cái)務(wù)上的注意事項(xiàng)，還有一層言外之意，就是告訴冉求，可以將這種原則推延到為政上，要救濟(jì)確實(shí)急迫需要救濟(jì)之人，不要再給富人補(bǔ)貼，不要讓社會(huì)貧富差距過(guò)大，對(duì)社會(huì)的和諧很有好處。【解讀】 1.這件事發(fā)生的歷史背景，冉求和公西赤都跟著孔子做官，師徒們十分風(fēng)光。 這件事應(yīng)該發(fā)生在孔子51到55歲之間，孔子當(dāng)時(shí)任魯國(guó)的大司寇，幾個(gè)弟子也跟著孔子做事，比如說(shuō)，子路負(fù)責(zé)“墮三都”等政治大事，冉求輔助孔子做財(cái)務(wù)。公西赤剛剛二十出頭很年輕，但孔子還是委任他做一些外交事務(wù)。還有一個(gè)年輕人原思，做孔子的家宰，下一章馬上就提到。本章敘述的是冉求給公西赤母親爭(zhēng)取生活補(bǔ)助的事，孔子本來(lái)答應(yīng)的少，冉求卻私下給了很多，可見(jiàn)孔子師徒那時(shí)候是多么的風(fēng)光，生活是多么的富裕。但孔子為了追求大義，后來(lái)毅然而然地拋棄了這一切高官厚祿，一般人是下不了決心割舍的。難怪乎，當(dāng)孔子瞬間放下這一切時(shí)，孔子的幾個(gè)弟子一下子反應(yīng)不過(guò)來(lái)。在《八佾篇第三》中記載，孔子帶著弟子們開(kāi)始周游列國(guó)，第一站就到了邊疆“儀”這個(gè)地方，邊防官儀封人請(qǐng)見(jiàn)孔子，出來(lái)后給孔子的幾個(gè)弟子打氣說(shuō)“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”，大意是，你們幾個(gè)何必如此垂頭喪氣啊，你們老師丟掉了官職不是世界末日來(lái)臨，你們擔(dān)心什么呢？你們老師有更重要的事去做，現(xiàn)在的天下無(wú)道已經(jīng)很久了，既然當(dāng)政者聽(tīng)不進(jìn)去，上天就將起用夫子他老人家做個(gè)木鐸，帶著你們深入民間去傳播教化喚醒民眾。2.孔子認(rèn)可冉求對(duì)公西赤母親的生活補(bǔ)助，但要堅(jiān)持“周急不濟(jì)富”的原則。 
困難戶生活補(bǔ)助
作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要愛(ài)護(hù)下屬，關(guān)心屬下及其家人的生活，這樣他們更能安心工作。當(dāng)冉求為公西赤母親請(qǐng)求生活補(bǔ)助時(shí)，孔子馬上答應(yīng)說(shuō)給“一釜”。冉求請(qǐng)求加一點(diǎn)，孔子隨口說(shuō)再加“一庾”。但冉求私下做主，一共給了“五秉”，反正比“一釜加一庾”多出不少，孔子知道后沒(méi)有發(fā)脾氣，而是借此機(jī)會(huì)給冉求傳授了為人和為政之道。其一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)孔子的俸祿很多，有多少??？后來(lái)在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公問(wèn)孔子的俸祿，孔子說(shuō)“六萬(wàn)”，也就是六萬(wàn)小斗，太富裕了。其二，孔子教育學(xué)生不僅因材施教，而且隨時(shí)隨地信手拈來(lái)，日常生活中的任何事都可以作為活生生的教材和題材。對(duì)應(yīng)到普遍的為人處世上，君子要有憐憫之心，對(duì)有困難的人要伸出援手，但要注意堅(jiān)持“周急不濟(jì)富”的原則。上升到治國(guó)平天下的高度，還有很深的寓意。因?yàn)槿角笥泻軓?qiáng)的管理能力，孔子預(yù)見(jiàn)到冉求日后很可能會(huì)掌管魯國(guó)的財(cái)政工作，所以便告訴冉求這個(gè)道理。希望冉求能進(jìn)一步悟出其中的治國(guó)大道理，那就是，周濟(jì)窮人，不僅不能再給富人增加財(cái)富，還要多收他們的稅，縮小社會(huì)貧富的差距，維持社會(huì)的和諧。
脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)
3.與《論語(yǔ)》其它篇章相互參照。 在《季氏篇第十六》中，孔子對(duì)冉有說(shuō)“丘也聞，有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。大意是，我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，一個(gè)家或一個(gè)國(guó)，不愁貧乏，只愁財(cái)富不均。不愁民戶寡少，只愁其不相安。財(cái)富均之，便沒(méi)有所謂的“貧”。大家能和睦，便沒(méi)有所謂的“寡”。大家能安，也就沒(méi)有傾覆之禍了。正因這樣，所以如有遠(yuǎn)方人不服，就要修自己的文德來(lái)招撫他們。由此可見(jiàn)，孔子將縮小貧富差距和使極度貧困戶脫困上升到社會(huì)安定和國(guó)家安全的高度。孔子的理想，也是幾千年中國(guó)人的理想，在今天的中國(guó)很快就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。這幾年，中國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)入到了決勝的關(guān)鍵階段。
貧富差距咋越來(lái)越大
4.與老子的《道德經(jīng)》相互參照。 老子《道德經(jīng)》第77章云“天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者”。大意是，天之道不是很像張弓射箭嗎？弓身舉高了，就把它壓低一些。瞄低了，就把它抬高一些。弦拉得太滿，就放松一些。力量不足，就補(bǔ)充一些。天地自然的普遍規(guī)律是，日中則昃，月盈則虧，先損后益，先益后損，減損有余的，補(bǔ)充不足的。地之法則是削減侵蝕高大者，而流注于低洼者。鬼神之法則是懲戒驕盈者，而福祐謙恭者。人之法則是厭惡驕盈者，而喜好謙恭者。而人道則不然，總是減損不足的，以增益有余的，致使不足者越不足，有馀者越有馀，窮的越窮富的越富。那么誰(shuí)能做到減少有馀的，以增益天下人的不足呢？唯有得道圣人才能做到。老子同樣闡述了社會(huì)財(cái)富均衡的大問(wèn)題。5.與《周易》第15卦謙卦的哲理相互參照。 孔子在去世前的幾年潛心研究《周易》，編撰了《易傳.十翼》，可以把《易傳》看作孔子對(duì)自己一生學(xué)說(shuō)的最后總結(jié)，所以學(xué)習(xí)《周易》對(duì)理解《論語(yǔ)》有很大的借鑒參考作用。《周易》的第15卦叫謙卦，孔子在謙卦的《大象傳》中說(shuō)“地中有山，謙。君子以裒(pou)多益寡，稱物平施”。什么意思啊？孔子把天地鬼神人的謙道上升到社會(huì)國(guó)家的財(cái)富分配制度上，孔子說(shuō)，要像大地包裹住高山那樣，在財(cái)富分配上取多余來(lái)補(bǔ)益不足，權(quán)衡事物而公平給予，防止貧富過(guò)于懸殊而激化社會(huì)矛盾。 當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的財(cái)富分配狀況，正是圣人在幾千年前就一直所擔(dān)憂的，民不患貧而患不公。在這一方面，西方國(guó)家做得很好，對(duì)富裕階層加大收稅，補(bǔ)貼低收入者，提升了民眾的幸福感，穩(wěn)定了社會(huì)。 【給我們?nèi)松膯⑹尽?/strong> 其一，孔子的教學(xué)方法多種多樣，因材施教，因地因事施教。其二，在日常生活中，要關(guān)心窮人，樂(lè)善好施。其三，作為領(lǐng)導(dǎo)者，要關(guān)心下屬及家人的生活。其四，作為執(zhí)政者，要縮小貧富差距，維持社會(huì)和諧。
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