孫登(生卒年不詳)，字公和，號蘇門先生。汲郡共(今河南輝縣市東五里固圍村東二里)人。長年隱居蘇門山，博才多識，熟讀《易經(jīng)》《老子》《莊子》之書，會彈一弦琴，尤善長嘯。阮籍和嵇康都曾求教于他。著有《老子注》、《老子音》亡佚。

孫登是汲郡共縣人，孑然一身，沒有家屬，獨(dú)自在北山挖掘土窟居住，夏天自己編草做衣，冬天便披下長發(fā)覆身，平生好讀易經(jīng)，安閑無事，常彈弦琴自娛。性情溫良，從來不發(fā)脾氣，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他發(fā)怒的形態(tài)，可是孫登從水中爬起來，卻哈哈大笑，毫不介意。

后來居住在宜陽山，司馬昭聞知后，命阮籍前往拜訪，與他談話，卻默不作聲。嵇康又跟隨他游學(xué)三年，問他有何目標(biāo)抱負(fù)，孫登也始終不答。

及至嵇康將離別時，對孫登說:"先生難道竟無臨別贈言嗎?"孫登說:"火生而有光，如不會用其光，光就形同虛物，重要的是在于能用光，光就能發(fā)生作用。人生而有才能，如不會用其才，才能反會召禍，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀;用才在于認(rèn)識獲得道德真才，乃可保全其天年。如今你雖多才，可是見識寡淺，深恐難免誤身于當(dāng)今之世，望你慎重。"

嵇康未能接受，后來果然被司馬昭所害，臨終作幽憤詩，詩中有"昔慚柳下，今愧孫登"兩句，深表感慨，后悔當(dāng)初不聽孫登相勸之言所誤。

有人說孫登認(rèn)為在魏晉之際任職，容易被人猜疑，所以才沉默寡言。后來不知所終。

楊駿曾經(jīng)把孫登請去，但問他什么他都不回答。楊駿贈給孫登一件布袍子，孫登就要了，但一出門就向人借了把刀，把袍子割成兩半，扔到楊駿的門前，又把袍子用刀剁碎了。楊駿一怒之下把孫登抓了起來，孫登就突然病死。楊駿給了一口棺木，把孫登埋在振橋。幾天后，人們卻在董馬坡看見了孫登。

房玄齡:"①公和之居窟室，裳唯編草，誡叔夜而凝神鑒。""②厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養(yǎng)粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。"

李慈銘:"孫登、范粲、陶潛尤其眉目，非唐宋以下人所及也。"

吳筠:"孫登好淳古，卉服從穴居。彈琴合天和，讀易見象初。終日無慍色，恬然在玄虛。貽言誡叔夜，超跡安所如。"

據(jù)《晉書·阮籍傳》記載:"籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。"后用為游逸山林、長嘯放情的典故。孫登精通音律，是"嘯"的最高境界的人，今河南省輝縣市百泉蘇門山的嘯臺，因其隱居于此，并"長嘯"山林而聞名。

孫登是道教傳說中的人物，與蘇門山嘯臺有著千絲萬縷的關(guān)系，關(guān)于他的傳說有很多，但大部分是歷史上累增創(chuàng)作出來的，并非實(shí)有其事。

孫登是道教傳說中的典型人物

《世說新語·棲逸》2南朝梁劉孝標(biāo)注引晉孫盛《魏氏春秋》:"登性無喜怒，或沒諸水，出而觀之，登復(fù)大笑。時時出入人間，所經(jīng)家設(shè)衣食者，一無所辭;去，皆舍去。"(P·170)補(bǔ)充了"性無喜怒"的特點(diǎn)，這是符合道教精神的，《神仙傳·封衡傳》述"養(yǎng)性大略"即有"損喜怒"。(卷十P·3)可惜所舉事例中僅沒水不怒，出水"復(fù)大笑"有問題:無初不可謂"復(fù)";"大笑"不可謂"無喜"，何況"復(fù)"乎?"時時出入人間"，與上文"恒止山間"矛盾，"所經(jīng)家設(shè)衣食者，一無所辭"，與"冬、夏單衣"，天大寒"被發(fā)自覆身"和"不見食"矛盾;"去，皆舍去"，與"更無余資"雖相合，但與"轉(zhuǎn)分貧下"矛盾。

《三國志·魏書·王粲傳》裴松之注引《嵇康集·目錄(《世說新語》劉孝標(biāo)注作"序"(P·170))》:"登字公和(《世說新語》劉孝標(biāo)注作"孫登者")，不知何許人，無家屬(《世說新語》劉孝標(biāo)注無后字)，于汲縣(《世說新語》劉孝標(biāo)注作"郡"。西晉泰始二年置，今縣西南25里，尋廢。)北山土窟中得之(《世說新語》劉孝標(biāo)注后三字作"住"，《神仙傳·李意期傳》為"作土窟居之"((卷三P·3))。夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，鼓(《世說新語》劉孝標(biāo)注有"一弦")琴，見者皆親、樂之。(《世說新語》劉孝標(biāo)注無后文)每所止家，輒給其衣服食飲，得無辭讓。"(P·606)補(bǔ)充了"字公和"、"見者皆親樂之"。其隱居地點(diǎn)"汲縣北山，似由"恒止山間"發(fā)揮;"土窟中"似由"穴地而坐"發(fā)展而來。較前文"讀《易》"前多"好"。變前文"彈"為"鼓"是同義詞，后又有增"一弦"，變技法為琴種。"于……得之"無主語，句子不完整。"夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆"與前文"冬、夏單衣"和下文"給其衣服食飲，得無辭讓"矛盾。

《晉書·隱逸列傳》:"孫登，字公和，汲郡共人也。無家屬，于郡北山為土窟居之。夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之。性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒。登既出，便大笑。時時游人間，所經(jīng)家或設(shè)衣食者，一無所辭;去，皆舍棄。嘗住宜陽(《中國古今地名大辭典》:"宜陽郡:后魏置，北齊省，即今河南汲縣治。")山，有作炭人見之，知非常人，與語，登亦不應(yīng)……竟不知所終。"(P·2426)比較以上，可以知道是集記載之大成者，但因?yàn)橐陨嫌涊d多有互相矛盾處，肯定無法與上文盡合。其改《魏氏春秋》"性無喜怒"、"復(fù)大笑"為"性無恚怒"、"便大笑"，避免了問題，但"夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆"與下文"所經(jīng)家或設(shè)衣食者，一無所辭"，仍然矛盾。無相應(yīng)上文，"登亦不應(yīng)"中"亦"屬使用不當(dāng)，此句且與"見者皆親、樂之"矛盾。

《太平御覽》卷五七九引《晉紀(jì)》:"孫登，字公和，不知何許人。散發(fā)宛地，行吟樂天，居白鹿(河南輝縣西五十里，接修武縣界。盧思道《西征記》:"有石自然為鹿形，遠(yuǎn)視皎然獨(dú)立，故以白鹿名。")、蘇門二山。彈一弦琴。善嘯，每感風(fēng)雷。""不知何許人也"是繼承以往，也避免了當(dāng)?shù)厝酥椎膯栴}。"散發(fā)宛地"應(yīng)是由"被發(fā)覆身，發(fā)長丈余"演變。白鹿、蘇門山較以上具體。"行吟樂天"合于道教精神。"善嘯，每感風(fēng)雷"，也合乎從古以來由巫及道的傳統(tǒng)。

比較以上，我們可以知道孫登與蘇門山有關(guān)的事跡是在道教隱居精神的指引下，逐漸發(fā)展和豐富起來的，因?yàn)榘凑Ｇ闆r，應(yīng)該是當(dāng)時人知道得詳盡而后代逐漸淡忘。這和南北朝時，受佛教的影響和刺激，編造大量道經(jīng)、豐富教禮祭典、建立起較系統(tǒng)化的道教體系的行為(P·57)，是同步相應(yīng)的。有關(guān)傳說不少互相矛盾，是因?yàn)椴煌娜税凑兆约旱睦斫馍踔晾硐胗枰载S富、創(chuàng)造。因此，我們可以認(rèn)為，孫登只是一個歷史上道教隱居傳說的箭垛式人物。

歷史上對孫登其人認(rèn)識的演變

晉葛洪著《神仙傳·孫登傳》非作嘯而彈琴，非當(dāng)面而背后預(yù)言，又有不同。

王隱《晉書》(《世說新語·棲逸》2梁劉孝標(biāo)注引):"孫登即阮籍所見者也，嵇康執(zhí)弟子之禮而師焉。魏、晉去就，易生嫌疑，貴、賤并沒，故登或默也。"(P·170)又由從游變成了門下弟子;其"或默"與臨別贈言矛盾。前面記載，起碼有"惜哉"一語，據(jù)此，其時應(yīng)該還有完全無語的一說?！短接[》卷五七九引《晉紀(jì)》:"嵇康師事之，三年不言。"沒有后文，當(dāng)屬此類。

《唐伯虎全集·卷五·〈嘯旨〉后序》:"右《嘯旨》一編，館閣暨鄭馬諸書目，皆不著所撰人名氏。內(nèi)述其事始于孫登、嵇康先生。"(P·8)今本《嘯旨》都只提阮籍，由此可知，失傳的本子中還有由嵇康引起的一說?？上б巡荒艿弥湓斄?。

由以上愈演愈詳?shù)陌l(fā)展和無法一致的說法中，我們不難看出，這故事同樣是累增創(chuàng)作而來的。

同為竹林七賢領(lǐng)袖之一的阮籍曾作嘯(有稱也寫到過作嘯，如《藝文類聚》卷二六引《詠懷詩》:"月明星稀，天高地寒。嘯歌傷懷，獨(dú)寤無言。"然此為輯佚，原集所無，除此則無，原因參見另文《嘯在歷史上受歧視的表現(xiàn)和原因考辯》)，有記載可證實(shí)，如《裴楷別傳》(《太平御覽》卷五六一引):"初，陳留阮籍遭母喪，楷弱冠往吊，籍乃離喪位，神志晏然，至乃縱情嘯詠，旁若無人。"伏義《與阮籍書》(《阮籍集校注》錄):"而吾聞子乃長嘯慷慨，悲涕潺湲又或撫腹大笑，騰目高視，形性張。動與世乖，抗風(fēng)立候，蔑若無人。"(P·89)大概因?yàn)閲[的聯(lián)系，與孫登在蘇門山的故事遷延轉(zhuǎn)移到阮籍身上，也是很自然的。余嘉錫《世說新語箋疏》:"葛洪《神仙傳》六《孫登傳》敘事與《嵇康集序》及《文士傳》略同……并無一字及于阮籍者。"(P·650-651)王隱《晉書》(《世說新語·棲逸》2梁劉孝標(biāo)注引)卻說:"孫登即阮籍所見者也，嵇康執(zhí)弟子之禮而師焉。"

阮籍歷史上被認(rèn)為嘯藝高超，《藝文類聚》引東晉袁宏《竹林七賢論》:"阮籍，(《太平御覽》有"字嗣宗")性樂酒。善嘯，聲聞數(shù)(《太平御覽》無后字)百步。"(P·353)東晉江微《陳留志》(清吳偉業(yè)《梅村詩集》卷二《梅村》吳翌鳳箋注引):"阮嗣宗善嘯，聲與琴諧。"(《淵鑒類函》卷266引《白帖》同)，作為仙人的孫登肯定應(yīng)該比他技藝更高，而且正好以他為陪襯來突出這一點(diǎn)，正如以嵇叔夜善彈琴來襯托其琴技一樣。明于此，則下面的故事就是可以理解的了。

《世說新語》梁劉孝標(biāo)注引《竹林七賢論》曰:"籍歸，遂著《大人先生論》。所言皆胸懷間本趣，大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣。"(P·170)由《魏氏春秋》"歌曰"具體化為指出其著作，實(shí)際上是透露了故事的因由。

《藝文類聚》卷十九353面錄《孫登別(《太平御覽》作"列"(P·1813下))傳》:"阮嗣宗聞登而往造(《太平御覽》無此字)焉，適見(《太平御覽》有"公和")苫蓋被發(fā)、端坐巖下鼓琴。嗣宗自下趍(qǘ)之(《太平御覽》作"趨進(jìn)")，即坐，莫得與言。嗣宗乃嘲(《太平御覽》作"嘹")嘈長嘯，與鼓(《太平御覽》無此字)琴聲(《太平御覽》作"音")諧會雍雍然。登乃逌(yóu)爾而笑，因嘯和之，妙響動林壑(《太平御覽》后有"風(fēng)氣清太玄")。"(P·353)"苫蓋被發(fā)"應(yīng)由"被發(fā)自覆身"發(fā)揮而來;而二人合奏則應(yīng)由以下記載發(fā)揮:東晉江微《陳留志》(清吳偉業(yè)《梅村詩集》卷二《梅村》吳翌鳳箋注引):"阮嗣宗善嘯，聲與琴諧。"《淵鑒類函》卷266引《白帖》:"阮嗣宗善嘯，聲與琴諧。"《陳留風(fēng)俗傳》也稱阮籍的歌嘯"與琴聲相諧"。

《嘯旨·蘇門章第十一》中有進(jìn)一步的演化:

蘇門者，仙君隱蘇門所作也。圣人述而不作，蓋仙君述廣成、務(wù)光，以陶性靈，以演大道?！瓡x阮嗣宗善嘯，聞仙君以為己若，往詣焉。方被發(fā)握坐，籍再拜而請之。順風(fēng)而請者三，承風(fēng)而請者再。仙君神色自若，竟無所對。籍因長嘯數(shù)十聲而去。仙君料籍固未遠(yuǎn)，因動清角而嘯，至四、五發(fā)聲，籍但覺林巒草木皆有異聲。須臾，飄風(fēng)暴雨忽至，已而鸞鳳、孔雀繽紛而至，不可勝數(shù)。籍既懼又喜而歸，因傳寫之，十得其二，謂之蘇門。

諸記載雖大體相同，但歧異之處亦復(fù)不少，基本是愈演愈詳。根據(jù)以上分析，我們可以認(rèn)定，這也是累增創(chuàng)作出來的。

諸記載雖大體相同，但歧異之處亦復(fù)不少，基本是愈演愈詳 。根據(jù)以上分析，我們可以認(rèn)定,這一切無不是累增創(chuàng)作出來的。但筆者認(rèn)為，知道這些人物和事跡是歷史上累增創(chuàng)作出來的，并不影響蘇門山在嘯藝歷史上的地位, 因?yàn)槲幕?、 文學(xué)的真實(shí)并非簡單地等同于歷史的真實(shí)。蘇門山畢竟是傳說中關(guān)于嘯藝的時代比較早、涉及著名歷史人物( 孫登、嵇康、阮籍，后者是史稱善嘯的最有名的人) 比較多的歷史上有名的地方，以其作為歷史上曾經(jīng)輝煌并一直延續(xù)至今的嘯藝的紀(jì)念地還是很適宜的 。