道德經(jīng)

第十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

重點：夷，希，微、詰，一、上不皦，下不昧，惚恍、古，道紀(jì)

①夷：道在身前而不識故曰視之不見。道生無，無生有，道生無有。有乃大道之果，萬事萬物都是道果的顯現(xiàn)。不識故不知，不知故不見，不見名之以夷。

希：道無時無刻不在發(fā)揮其作用，但是默默而行，默默無聞。是故聽之不聞。

微：日出而作，日落而息，與道同行日用而不知。故曰搏之不得。

詰，一：詰，追問。“夷，希，微”此三者無法解說的透徹明白，所以混合起來將它們統(tǒng)稱為“一”。

②上不皦：（皦，清白清晰）。和于光，日月之光輝因其不皦而得以光耀。

下不昧：同于塵，因其下不夠陰暗故能得見塵物。

繩繩，無狀之狀無物之象，惚恍：繩繩，無端無盡，連綿不絕。

道沖虛天地所以繩繩兮不可名。萬物生養(yǎng)皆是道之所為，萬事萬物是道又非道。有象非其真相，有狀非其全狀是以恍惚。

③古：過去，最初。

道紀(jì)：大道運行的法則。

今之有是大道在恍惚的一中默默而行默默而為。從誕生的那一刻起就遵循著恍惚的一，周行不怠持之以恒，而成就了今之有。

恍惚的一就是道運行的法則。

（玄德近道，道生一，一為道紀(jì)）

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。澹兮其若海，飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

重點：古之善為道者、以靜徐清，以動徐生、不盈

①古之為道者，這里是對古道者的形象的描述：

首先是獨處時給人的印象：豫兮，猶兮，儼兮。

與人交時則：渙兮，敦兮，曠兮，混兮（混，表現(xiàn)的很平凡沒有鶴立雞群之感）

總結(jié)起來整體給人的印象就是：澹兮其若海（恬靜安然的像大海一樣）；飂兮若無止（像風(fēng)一樣行走世間）。

②以靜徐清：法坤之德，坤之德沉濁守靜，厚德載物。

以動徐生：法乾之德，乾之德清凈藏德，不止不下。

③不盈：保此道就是法天地之道。法天地之道而知足知止。故能勤做不休而推陳出新。

第十六章

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全（王），全（王）乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

重點：致虛極，守靜篤、歸根，復(fù)命、知常曰明、容，公，全（王），天

①致虛極，守靜篤：極是頂點，篤是沉重厚實。一上一下都有極致的意思。守是維持保持的意思。

使內(nèi)心虛寂安靜到極致并維持住。

②歸根曰靜：歸根是來，回。是濁以靜之徐清，法地。是致虛極，守靜篤。

靜曰復(fù)命：復(fù)命是去，往。是安以靜之徐生，法天。先法地后法天，在法于天的境界中明萬物之并作而知常。

③知常曰明：常，天地的法則，天地的規(guī)律。明，明白四達(dá)，通達(dá)。

④容：包含，盛。

公：正直無私（天地的不仁之仁）。

全（王）；全，完備，齊全。德全。

王（讀四聲），古時代指統(tǒng)治者以仁義取得天下，王天下。

天：天之道也。

問題：①第十五章，為何要描述古之為道者，難道在當(dāng)時的今之為道者與古之為道者有別了么？②這個問題就引出了我最好奇的一個問題，也是我做道德經(jīng)筆記的初衷：李圣為何要作道德經(jīng)？③如果西出函谷是真的，那為什么要在離開的這種時候?qū)懙赖陆?jīng)，早干嘛去了？④戲問一句，為什么騎牛出關(guān)？找不到馬嗎？一直在找馬所以沒時間寫道德經(jīng)？

第十六章，這一章似乎是李圣從自身的角度來說明一個修道者的。容，公，全，天，道，久，沒身不殆似乎是修煉的層次，或是道功的境界。另外家里的書有全，有王，所以我在網(wǎng)上又確認(rèn)了一下，確實不是盜版的問題。于是把兩種都添上去了。至于選哪一種，你們隨意了。別客氣！