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跟隨大師的腳步，站在巨人的肩膀之上，追隨古圣先賢學(xué)習(xí)孔夫子的《論語》。我們繼續(xù)跟隨南宋理學(xué)大師朱熹學(xué)習(xí)他所編寫的《論語集注》，這是本系列文章的第7篇。  曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎？ 一提到“忠”，現(xiàn)代人可能會反感，認(rèn)為“忠”就是“君要臣死，臣不得不死”的愚忠?！熬妓?，臣不得不死”這句話到底是誰說的，是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的？在任何一部儒家經(jīng)典著作中都找不到這句話，甚至找遍整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)都找不到出處。 而這句話多次出現(xiàn)在明清兩朝的小說中，所以這兩句話很可能是在明清兩朝極端的皇權(quán)統(tǒng)治之下才出現(xiàn)的。說這句話的人是歷史的罪人呀，歷史上沒有人敢站出來親口承認(rèn)這句話是他說的，沒有人敢承擔(dān)這個(gè)歷史責(zé)任呀。所以，不要把那些亂七八糟的思想或主張都抹黑到儒家來，更不要污蔑孔子以及歷史上的圣賢。 那到底什么是“忠”，朱熹的解釋是“盡己之謂忠”，盡己就是盡自己的本分、盡自己的能力，這就是忠了。 為人謀而不忠乎？每個(gè)人每天都要扮演很多角色，自己是不是盡了各種角色的本分？在公司作為員工，是否盡了員工的本分，沒有消極怠工？在父母面前是子女，是否盡了為人子女的本分，是否對父母和顏悅色？在配偶面前，是否盡了夫妻的本分，關(guān)愛對方而又給予對方空間？在孩子面前，是否盡了為人父母的本分，是否和善而又不失威嚴(yán)？在社會上作為社會的一份子，是否盡了社會公民的責(zé)任？這些都是對忠的拷問。 在《三國演義》中有兩個(gè)人就是“忠”與“不忠”的典型代表，關(guān)羽是劉備的拜把兄弟與部將，他曾經(jīng)投降曹操，他對劉備是絕對的忠心。雖然他投降曹操時(shí)也曾經(jīng)“身在曹營心在漢”，不過他在曹操麾下的時(shí)候也是盡心盡力地替曹操辦事，在曹營的時(shí)候，關(guān)羽對曹操依然是忠。而另一個(gè)不忠的反面代表就是呂布，他做丁原的義子，非但不盡義子的本分，反而為榮華富貴而殺丁原；他做董卓義子的時(shí)候，還是不盡義子的本分，為了一位女人而殺董卓；當(dāng)他走投無路，劉備好心收留他，他非但不思恩圖報(bào)，反而奪取劉備的徐州。  朱子說“以實(shí)之謂信”，實(shí)，就是不虛、不假的，不要玩虛假的那套。古代人的生活與職業(yè)角色都較少，放在今天，同學(xué)、同鄉(xiāng)、同事、工作伙伴、顧客、生意場上的朋友，都算是朋友。在朋友間是否講信用，不跟朋友玩虛的，不欺騙朋友，就是信。 借了朋友錢，說好過幾天還，幾天之后是否真的還了？ 賣給顧客的商品是否能保證質(zhì)量，沒有以次充好？ 販賣的食品，是否保證食品安全？ 說好了愛人家一輩子，這個(gè)承諾堅(jiān)持了多久？ 一被這樣地拷問，有些人也許心虛了，有些人甚至惱羞成怒了。 可以拒絕，可以不給承諾，但是要誠信。對他人的不誠信，就是對自己的不誠信。是自己給自己貼上大標(biāo)簽告訴別人“我不誠信，你們以后不要在我身上有任何期望”。人無信不立，業(yè)無信不興。  朱子對“傳”的解析是“受之于師”，“習(xí)”是“熟之于己”，傳習(xí)兩個(gè)字都是對自己而言的，老師教授給我是為“傳”，我把知識技能操之熟練是為“習(xí)”，“習(xí)”強(qiáng)調(diào)的是熟練，并非僅僅是指復(fù)習(xí)，因?yàn)閺?fù)習(xí)還不一定意味著已經(jīng)熟練。再重復(fù)一遍：“習(xí)”強(qiáng)調(diào)的是熟練。這樣“傳習(xí)”兩個(gè)字合起來的意思就是：把老師教授給我的學(xué)問，反復(fù)練習(xí)，操之熟練。做到“傳習(xí)”這兩個(gè)字，就不辜負(fù)老師的一番教，也不辜負(fù)自己的一番學(xué)。 曾子每天都在“傳習(xí)”二字上檢視自己，一方面是他對老師的信任和誠敬，另一方面是他對學(xué)問的敬畏之心。 明朝中期，王陽明的弟子們匯集多人的力量，前后耗時(shí)約四十年的時(shí)間，匯編成一本書，名為《傳習(xí)錄》，“傳習(xí)”二字就出自曾子這里，他們熟讀朱熹所編寫的《論語集注》，對“傳習(xí)”二字的理解可謂滾瓜爛熟、深入骨髓，可見王門弟子們對老師的敬重以及對陽明心學(xué)的敬畏之心。  踐履精神 “為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子每天都在“忠”、“信”、“傳習(xí)”這三件事上反省自己，他就這樣切記下功夫，有則改之，無則加勉。 朱子評價(jià)曾子說：“其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣”。曾子如此真誠懇切地自修，可以說他是掌握了為學(xué)的根本。朱子又說：對于“忠”、“信”、“傳習(xí)”這三件事，則又以“忠”和“信”作為傳習(xí)的根本。意思是在孔夫子所教的那么多學(xué)問之中，朱子認(rèn)為“忠”和“信”是孔夫子所教的根本。 反觀現(xiàn)在的社會問題，在“忠”、“信”、“傳習(xí)”這三件事上，社會上已經(jīng)不再傳習(xí)孔夫子的學(xué)問，否定批判的聲音不絕于耳，嗤笑“忠”為愚忠，人與人之間不誠信，社會出現(xiàn)信任危機(jī)。社會的走向跟孔子、曾子、朱子的本意背道而馳。 尹氏說：“曾子守約，故動(dòng)必求諸身。”“守約”在網(wǎng)上找到兩種解釋：一是“保持儉約的德性”，二是“遵守約定的事”。個(gè)人認(rèn)為這兩種解釋都不能很好地解釋“曾子守約”的意思。 曾子守約，首先守約有守住自己、約束自己、管理自己的意思，他不是管人、不是管外界。他聚焦在自己的身語意上，而不是聚焦在他人的身語意上。 “守約”另外一層意思，只好借用佛家的詞匯來解釋，佛家講戒定慧三無漏學(xué)，戒能生定，定能生慧。曾子守約就是他做到了戒和定，戒是不做不該做的事，定是定力。曾子堅(jiān)守住“忠”、“信”、“傳習(xí)”這三件事，不做不忠不信的事，不管生活工作多忙，他都傳習(xí)老師所教他的學(xué)問。他不是口頭說說而已，他真的做到了，并且有定力，不受外界的誘惑。  最容易讓世人淪陷的莫過于財(cái)色，口頭說自己不貪不義之財(cái)、不好色，這很容易?？墒且坏┱娴拿媾R財(cái)富的誘惑，面臨美色的誘惑，是否能夠抵制誘惑，是否能夠繼續(xù)持戒，是否能夠保持定力，這才是真功夫、真境界。 謝氏說：“孔子很多弟子，有很多傳人，可是他們越傳越失真，到后來都失傳了。唯獨(dú)曾子這一學(xué)派，專門向內(nèi)用功，反求諸己，傳承不會失真，從曾子的后代傳人子思、孟子就可以看出來了。圣人的嘉言善行，不能全部流傳在世上，唯有曾子這一派幸存而未泯滅，學(xué)者怎么能夠不盡心傳習(xí)呢？”  曾子守約，能夠約束自己、管理自己，能夠持戒，不做不該做的事情，把時(shí)間精力聚焦在自己的身語意上。這就是曾子的誠意正心，這就是曾子的格物致知，這就是曾子的致良知，致吾心之良知于日常事務(wù)上。曾子每天都在檢視自己，每天都在致良知，乃至一輩子都在檢視自己，一輩子都在致良知。正因?yàn)槿绱耍幼龅搅私浜投?，因而生慧，有大智慧，所以他被稱為“宗圣”，配享孔廟。
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