《科學(xué)與現(xiàn)代世界》譯序  現(xiàn)代心靈的寶藏（摘錄）

1  當(dāng)代英美第一大哲懷特海

懷特海（A.N. Whitehead, 1861—1947）是當(dāng)代英美第一大哲，他的思想貫穿了科學(xué)、哲學(xué)與宗教，不僅博大圓融，而且迭創(chuàng)新境。

他的學(xué)術(shù)生命可以劃分為三個時期：

（一）劍橋時期：他十九歲入劍橋大學(xué)，專研數(shù)學(xué)，畢業(yè)后留校任教達(dá)三十年之久。數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，懷氏早年所受的數(shù)學(xué)教育，使他對近代的科學(xué)思潮可以出入自得。

（二）倫敦時期：懷氏于1911年應(yīng)聘于倫敦大學(xué)，他的思想逐漸擴(kuò)展到哲學(xué)領(lǐng)域。這段期間的著作都是銜接科學(xué)與哲學(xué)的，像《自然知識原理》（Enquiry Concerning thePrinciples of Natural Knowledge）、《自然概念》（The Concept of Nature）、《相對論原理》（The Principle of Relativity）等。

（三）哈佛時期：1924年是懷特海生命中的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)時他已六十三歲，由于接受哈佛大學(xué)的邀請而移居美國，開始講授哲學(xué)。

這是他一生中最具創(chuàng)造力而又意氣風(fēng)發(fā)的時期。由于他，哈佛大學(xué)恢復(fù)了昔日威廉·詹姆斯、羅伊斯、桑塔亞納、閔斯特伯格等群賢畢集的黃金時代。

懷氏的代表作相繼問世，造成科學(xué)界、哲學(xué)界、宗教界的連環(huán)震撼。

本書《科學(xué)與現(xiàn)代世界》，就誕生于這一時期（1925年），被譽(yù)為“自笛卡兒方法論以來，探討科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的最重要著作”。

總結(jié)懷氏一生教學(xué)五十四年，除了自身翱翔于學(xué)術(shù)領(lǐng)域、成就一代宗師之外，更能積極入世、關(guān)懷人間。

他在哈佛執(zhí)教期間，每周一晚上在家中與學(xué)生聚會暢談，十三年之久從未間斷。他的熱忱與專注簡直是宗教性的。

普萊士（Lucien Price）在《懷特海對話錄》序言中說：

“我在一日工作之余前往懷特海府上，這時我疲倦得幾乎不能維持連續(xù)的交談。然而，跟他經(jīng)過四五個小時的交談而在半夜出來之后，我總興奮得像有一把熊熊的生命之火在燃燒。難道他能放射出精神的電力嗎？”

2 《科學(xué)與現(xiàn)代世界》的語言魅力

《科學(xué)與現(xiàn)代世界》這種看似艱深的題材，懷特海卻能處理得興味盎然。

譬如討論“近代科學(xué)的起源”，他指出：希臘的悲劇、羅馬的法律、中世紀(jì)對神的信仰，共同形成近代人潛意識中對“自然秩序”的絕對信念，奠定了科學(xué)探討的基礎(chǔ)。

談到17世紀(jì)是“天才的世紀(jì)”時，他評價伽利略、笛卡兒、惠更斯與牛頓，稱“這四人通力合作所獲的成就，可以理直氣壯地視為人類知識史上最偉大的史無前例的貢獻(xiàn)”。

說明“自然機(jī)械論”的缺陷時，他將之形容為“自然界是枯燥乏味的，既沒有聲音，也沒有香氣或顏色，而只有資料在毫無意義地，永遠(yuǎn)不停地匆匆流轉(zhuǎn)?！?/span>

3  從科學(xué)角度分析文學(xué)浪潮

懷氏的豐富才學(xué)使他在討論19世紀(jì)之前，從科學(xué)的角度分析“浪漫主義的逆潮”。

他引用了彌爾頓的《失樂園》、蒲伯的《論人》、華茲華斯的《漫游集》、丁尼生的《追憶集》（又譯為《悼念》）、雪萊的《解放了的普羅米修斯》與《白山》等。

這些引述與分析充分證明了：真正偉大的文學(xué)家不僅能夠反映時代風(fēng)潮，更能掌握時代精神，點化時代癥結(jié)，深入理解時代的宇宙觀與形上信念。

懷氏根據(jù)上述“逆潮”來證明他的理論是時代的正確動向。

他主張“機(jī)體機(jī)械論”——分子將遵照一般規(guī)律盲目運(yùn)行，但是每一分子由于所屬整體的一般機(jī)體結(jié)構(gòu)不同，而使其內(nèi)在性質(zhì)也隨之各不相同。

這樣一來，“心靈”的意義獲得肯定，“價值”的體驗也得到了證實。

4  重新思考“上帝”與人類

“上帝”的概念，是亞里士多德整個形而上學(xué)系統(tǒng)的蓋頂石。懷氏首先承認(rèn)亞氏為最偉大的形而上學(xué)家，但是對于亞氏以上帝為“第一推動者”提出質(zhì)疑。

宗教與科學(xué)之間的沖突由來已久，似乎難以化解。近三個世紀(jì)以來，宗教一直處于防守地位，顯得欲振乏力。因為科學(xué)每前進(jìn)一步，便證明宗教信念的表達(dá)方式需要作某種修正。

但是，宗教的存在可以被忽視嗎？絕對不可以。

懷氏認(rèn)為，宗教表達(dá)了人類某種基本經(jīng)驗，是人性尋求上帝的反響。這種反響使人類產(chǎn)生崇拜之心與虔敬之德，進(jìn)而為實際人生的價值（如道德與美感）奠下基石。

但是，宗教并非人類的鴉片，上帝也不是弱者的避風(fēng)港。

懷氏嚴(yán)正指出：“對上帝的崇拜不是安危的法則，而是一種精神的探險，是追求無法達(dá)成的目標(biāo)之行動。壓抑高尚的探險希望，就是宗教滅亡的來臨。”這段話對今日宗教界，應(yīng)是暮鼓晨鐘。

落實到人類社會，懷氏所欣賞的人格是“文質(zhì)彬彬，然后君子”。從人類生存的角度來看，懷氏認(rèn)為只有互助合作才是唯一的真理。

他的解釋親切可喜，他說：“人類需要鄰人具有足夠的相似處，以便互相理解；具有足夠的相異處，以便激起注意；具有足夠的偉大處，以便引發(fā)羨慕。”

以上所述，只是簡略介紹懷氏《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書的要旨。

對于研究哲學(xué)的人而言，這本書提供了近代科學(xué)思潮的來龍去脈以及優(yōu)劣定位，更能銜接科學(xué)、哲學(xué)與宗教，辨明其交互作用與密切關(guān)系。

對于研究科學(xué)的人而言，這本書展現(xiàn)了科學(xué)革命的形而上學(xué)基礎(chǔ)，并且點出了科學(xué)前景的因應(yīng)之道。

對于一般知識分子，則這本書是現(xiàn)代心靈的寶藏之一，值得細(xì)讀深思。