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太室之名始稱(chēng)于泰室。
泰室之名由來(lái)已久?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“又東三十里，曰泰室之山 ?！?郭璞注：“即中岳嵩高山也，今在陽(yáng)城縣西?！?nbsp;《竹書(shū)紀(jì)年》載：“虞舜十五年，帝命夏后，有事于泰室?！贝藭r(shí)的泰室山專(zhuān)指中岳嵩山。 何謂泰室？徐堅(jiān)《初學(xué)記》云：謂之室者，以其下各有石室焉。此處的石室應(yīng)當(dāng)便是用于祭祀泰室山的祠堂。此祠堂早在秦時(shí)便已存焉，稱(chēng)泰室祠。 《漢書(shū) 郊祀志》：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，于是自崤以東，名山五，大川祠二。曰泰室。泰室，嵩高也。”又《漢書(shū) 武帝紀(jì)》：“翌日，親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬(wàn)歲者三。登禮罔不答。其令祠官加增泰室祠，禁無(wú)伐其草木。以山下戶(hù)三百為之奉邑，名曰崇高，獨(dú)給祠，復(fù)亡所與?！?/span>
秦時(shí)泰室祠、武帝時(shí)泰室山廟已無(wú)從考證。而東漢時(shí)的泰室祠廟大體應(yīng)該便是今中岳廟廟址處，這可以從現(xiàn)存的闕、以及中岳廟前與闕同時(shí)雕鑿的一對(duì)石翁仲可得證明。余甚至大膽認(rèn)為，秦、武帝時(shí)的廟址也應(yīng)在這個(gè)位置。
從闕體的銘文中可知，泰室闕系陽(yáng)城縣長(zhǎng)呂常漢元初五年建造。以青灰色石塊砌就。目前保存大體完好，兩闕相距675厘米，兩闕結(jié)構(gòu)完全相同，由闕基、闕身、闕頂三部分組成。每闕又分子母闕，兩者連為一體，闕體除有銘文外，其余均刻有畫(huà)像。
闕頂檐 
拜謁圖
玄武畫(huà)像
羊頭畫(huà)像
朱雀畫(huà)像
虎食鬼魅。張衡《東京賦》：度朔作梗，守以郁壘。神荼副焉，對(duì)操索葦。薛綜注：“東海中度朔山有二神，一曰神荼，二曰郁壘，領(lǐng)眾鬼之惡害者，執(zhí)以葦索而用食虎?！?/span>
樓閣圖
車(chē)馬出行
雜技倒立
泰室闕銘：中岳泰室陽(yáng)城。銘文一側(cè)疑為鯀之畫(huà)像。其畫(huà)像像一巨鱉，刻于闕的顯著位置，諸多文獻(xiàn)指其為夏禹父親鯀的神像。
嘉慶十三年阮元來(lái)觀(guān)闕下
鋪首
雙亭圖
交龍圖
虎畫(huà)像
青龍畫(huà)像。
常青樹(shù)，捉鴟鸮。鴟鸮便是貓頭鷹，早在《詩(shī)經(jīng)》中便有：早在《詩(shī)經(jīng)》中，“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室”的記載。漢代認(rèn)為鴟鸮是“食母”的不孝之鳥(niǎo)。“食母不孝之鳥(niǎo)，故冬至捕梟磔之”。
逐兔圖
羊頭畫(huà)像
此物《說(shuō)文解字》釋曰貘，似熊而黃黑色，出蜀中。這種動(dòng)物，非漢代民間所見(jiàn)，可能和上林苑的象一樣，是由蜀中或東南亞輾轉(zhuǎn)運(yùn)入，漢代把它作為瑞獸雕刻，非常罕見(jiàn)。
交龍穿壁。交龍的圖像有可能是漢代“交龍為旗”的象征。交龍也是古代旗幟上常用的圖案，《周禮·春官·司?！罚骸叭赵聻槌?，交龍為旂?！薄夺屆め尡罚骸敖积垶閿?；旂，倚也。畫(huà)作兩龍相依倚也。通以赤色為之，無(wú)文采，諸侯所建也?！庇纱丝梢?jiàn)，這是諸侯級(jí)別的標(biāo)識(shí)。長(zhǎng)沙馬王堆T帛畫(huà)以及南陽(yáng)漢畫(huà)像中都有這種圖像，喪葬中是常見(jiàn)之物。銘刻在漢闕上，可能和祭祀山川用旗有關(guān)。
闕，門(mén)也。又漢代《郊祀歌》天門(mén)中有云：天門(mén)開(kāi)，詄蕩蕩，穆并騁，以臨饗。光夜?fàn)T，德信著，靈浸鴻，長(zhǎng)生豫。漢代的升仙思想不僅在實(shí)物中，在詩(shī)歌中均體現(xiàn)的淋漓盡致。歌中的天門(mén)洞開(kāi)，神靈已經(jīng)允許了漢武帝的請(qǐng)求，讓他得以上升天空，成為神仙。
漢畫(huà)與詩(shī)歌是兩種截然不同的藝術(shù)，畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)，詩(shī)當(dāng)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。畫(huà)以圖像為表現(xiàn)手法，是“空間的藝術(shù)”，詩(shī)以語(yǔ)言為載體，則是“時(shí)間的藝術(shù)”。泰室闕可謂是中國(guó)現(xiàn)存最早的祠廟闕，是現(xiàn)存地面上最久遠(yuǎn)，最高等級(jí)的漢代禮制建筑遺存，而闕體上的圖像內(nèi)涵豐富、龐大，其無(wú)論是作為祭祀嵩山之祠廟一部分，還是圖像的內(nèi)涵，無(wú)一不是漢代升仙思想的體現(xiàn)。這種空間的藝術(shù)必須和漢樂(lè)府中無(wú)處不在的升仙詩(shī)歌緊密聯(lián)系，體味遙遠(yuǎn)漢代另一種意涵相同的時(shí)間藝術(shù)。
漢墓是私密的，墓主人祈求進(jìn)入另一個(gè)“自我”的隱秘空間，靈魂不朽，升仙永恒。漢闕卻是公開(kāi)的，尤其是祠廟闕，其作為“人間”與“仙界”的分界線(xiàn)，位置顯赫，祭祀者可以時(shí)常仰望心中的仙界，進(jìn)而引導(dǎo)進(jìn)入升仙之路，跨過(guò)闕門(mén)，通過(guò)神道，跨進(jìn)祠廟，與天地對(duì)話(huà)，與山川神交，與萬(wàn)物交流，天人合一，統(tǒng)治者既“神格”化了自己，又滿(mǎn)足了內(nèi)心無(wú)比渴求的不死升仙。余曾三訪(fǎng)泰室闕，每每在狹窄困頓的民國(guó)保護(hù)房里仰望時(shí)，內(nèi)心無(wú)比幸福而感動(dòng)，不僅因?yàn)槠鋬r(jià)值之大，更為其深刻的內(nèi)涵所折服。泰室之名，該有交代：因泰從太，故不知何時(shí)，已無(wú)泰室，唯存太室。只因銘文使然，通篇仍喚泰室，又因全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)名錄，世界遺產(chǎn)名錄，以及人盡皆知的材料均曰“太室”，故從之。唐人有詩(shī)《游嵩山》曰： 可憐幽景堪長(zhǎng)往，一任人間歲月遷。不知道仙界今夕何夕，太室闕依然如故。不知道明日何日，余下次再訪(fǎng)太室時(shí)，青春少年是否依舊？不死永恒，升仙不老，看起來(lái)存在于平凡如我的心中，雖然知道不能自欺欺人，卻又如何不對(duì)未來(lái)抱有無(wú)比美好的憧憬和期盼呢。
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