本篇文章參考了《江南庭院——與造園人穿越時空的對話》作者為：中村蘇人大家好，我是小螞哥。建造園林原本是造園師或者工匠的事情，但在中國，情況變得不大一樣，文人造園成為了一種潮流（至少在今天看來是這樣的），在這其中拙政園就是一個典型的代表。所以我們今天就以拙政園為栗子，聊一個話題，如果你也是飽讀詩書，學富五車的文人，你應該怎么用文人的手法設計一座花園呢？從有造園動機開始，到獲得最初的視覺形象的階段，稱為“庭院的立意”。立意也可以說是造園者的“初心”，或者說是造園的動機，小螞哥更喜歡稱它為“造園的情緒”，我們人之所以為人，是因為我們能夠接受情感，并合適地回應，不論對象是人還是自然。我認為沒有無緣無故的情感抒發(fā)，所以文人造園，或者說在造園之前很久以前，他們的心里已經(jīng)開始了立意。這和造園匠人隨意營造的庭院是不同的。而拙政園的立意就是將園主人強烈的歸隱愿望傾注其中。和我們今天的流行詞“自閉”不同，歸隱可不是那么簡單的~歸隱可以說是中國古代知識分子獨有的中老年活動了，中國自百家爭鳴后就被儒家的“入世”和道家的“出世”所拉扯，這兩種看似水火不容的處事法則卻被古人很好的融合在了一起：年輕時意氣風發(fā)，那就選擇“入世”干一番大事業(yè)，等到年老干不動了，索性就“出世”做一只閑云野鶴，自由自在?？瓷先ズ芡昝缹Π蓗但在社會中實屬不易，你怎么能保證年輕時的一腔熱血不會因為世道付諸東流呢？你怎么確保在年老時還有機會享受內心的平靜呢？所以你去了解各大古典園林園主背后的故事，大多是一把辛酸淚啊~（我是不是應該把這些可憐人兒的故事做個對比呢？）拙政園的園主王獻臣，生性一副文人秉性，在圓滑當?shù)赖慕裉欤憧梢哉f他清高迂腐，但即便是在明朝，能做到這點的人又有幾人呢？他曾任巡查御史，因拒收賄賂，無私執(zhí)法，招致被告的嫉恨，后受讒言陷害，遭受貶官的厄運，最關鍵的是這樣的事情，發(fā)生了不只一回，在第三次貶官之后，他在赴任的路上毅然辭官回到故鄉(xiāng)。王獻臣的故鄉(xiāng)可不是什么窮鄉(xiāng)僻壤，而是中國最發(fā)達的文化城市，有著大批富賈豪紳的蘇州，當時的富豪們爭相在此營造豪華的庭院，就在這樣的風潮中，王獻臣開始營造自己心中的“桃花源”。仇英畫的清明上河圖就很好的描繪了明朝中期蘇州城的場景今天我們看到“拙政”都知道是王獻臣諷刺官場，憤世嫉俗的表達，但你想想看，在當時把“拙政園”三個字掛在大門口是何等的勇氣。就相當于別人都在夸耀自己在官場多能混的時候，王獻臣掛了牌匾寫著：作沙筆官王獻臣不僅做了，還把拙政園打造成“不出城市而得山林之性”，這是在踐行他心中的“道”。之前我們也講過楹聯(lián)和建筑命名，古人對于每個字的拿捏都是有分寸的，“拙政”二字也是如此。它取自于晉代潘岳《閑居賦》。"于是覽止足之分，庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也"。意思大致是：我恪守知止知足的本分，收斂起富貴的念頭，在鄉(xiāng)間蓋房植樹，過起逍遙自在的生活。池塘的魚，足以供我垂釣，春米為稅足以使我耕田，灌園賣菜，用以供給早晚的飯食；牧羊囊乳用以供給伏臘祭祀的費用，孝順父母，友善兄弟，這也是不善為政者之為政啊。你看，王獻臣雖然在官場落魄，但卻有自己內心堅持的“政”，這種克制揮霍，知足常樂的生活態(tài)度造就了拙政園儉樸，素雅的中心思想。和今天我們看到的拙政園不同，在王獻臣的年代，拙政園真的像一塊自然，這從他的好友文徵明的《拙政園三十一景圖》中就可以窺知一二。好，我們有了儉樸，素雅的立意了，那么下面如何設計呢？其實設計是我們現(xiàn)代的辭藻，換做文人來講應該是營造。營造在字典中的釋義指建造；構造，編造。也就是在空間中安排各種事物，但那個時候沒有PS，也沒有SU,CAD。更沒有平面圖這么個說法，那應該怎么辦呢？別著急，文人造園在中國有著得天獨厚的優(yōu)勢，因為我們有文人畫。文人畫（Literati painting），也稱“士大夫寫意畫”、“士夫畫”，古代藝術教育內容。泛指中國封建社會中文人、士大夫的繪畫。別于民間和宮廷畫院的繪畫。始于唐代王維。作者一般回避社會現(xiàn)實，多取材于山水、花木，以抒發(fā)個人“性靈”，間亦寓有對民族壓迫或腐朽政治的憤懣之情。標榜“士氣”、“逸品”，講求筆墨情趣，脫略形似，強調神韻，并重視書法、文學等修養(yǎng)及畫中意境之表達。對傳統(tǒng)美育思想及水墨、寫意等技法的發(fā)展，頗有影響。近代陳衡恪認為“文人畫有四個要素：人品、學問、才情和思想。具此四者，乃能完善”。比如小螞哥最喜歡的朱耷，號稱八大山人，“其實就他自己”，除了畫畫還擅書法，能詩文。最關鍵的是他畫上的人物和動物都是翻著白眼的~文人畫，這又是一個只有中國才有的概念，詩書畫是作為中國知識分子基本的素養(yǎng)，當然最好還要懂點音律，要說追根溯源，那還要說到我們之前提及的王維，他對于后世文人士大夫的影響是深遠的。不過這也早就了一個特點，文人畫重在神，傳神是第一要務，那么畫得像不像，好不好，就不那么重要了，但西方的油畫和蛋彩濕壁畫大多是為宗教或者有錢人服務的，如果你畫的不好，不想就要一直改，這和我們文人畫自我欣賞是不一樣的~文人畫中山水畫就是其中最重要的一類，寄情于景嘛，但中國的山水畫和西方的風景畫還有所不同，西方講究透視法則，景物排布都要遵循透視，由于油畫需要畫在布上，所以大小尺寸都受到限制。比如小螞哥自己非常喜歡的普希金的油畫，你能感受到光線和色調的微妙變化
而中國的山水則不是將視點固定在一處，而是將畫家自己的心路歷程，像戲劇一樣按照時間的順序精心排列組織。用“景”的方式加以說明。所以山水畫有衡豎兩種形式，我們很難一眼看盡所有景色，通過從右向左，從上到下的順序，一點一點的“游覽”，才能領會整幅圖畫帶給我們的壯美景色。有點像今天的電影，隨著手卷不斷的展開收回，你的視線也在不斷的上下跳躍，所以這時西方的構圖法則就不行了，而我們把文人山水這種構圖成為獨有的“散點透視”。散點透視簡單來說就是一張畫面產生了多個滅點，別以為這是不科學的，你拿出手機拍一張全景照片用的就是散點透視的原理。所以，山水畫對于造園來講就是我們的平面布局圖，雖然它看起來更像是鳥瞰圖，但至少說明了景物的位置大小，和地形水體的大致走向。比如在《不朽的林泉》中高居翰就和兩位中國的年輕學者合作，把止園圖冊中的止園精確的還原成了平面圖。個人覺得如果你喜歡園林，同時喜歡文人山水畫，一定要看看。咳咳，扯遠了，文人造園其實就是將山水畫的二次元世界立體化，聽上去好像很簡單，但這步是很復雜的，山水畫只需考慮單面觀賞，而庭院可是360度的全景視野。所以要將二維山水立體化，我們需要有三步。1、劃分景區(qū) 2、布置環(huán)路 3、調和建筑文人藝術中詩文書畫都是同源的，其構成均以中國古詩詞的“起承轉合”作為基本的標準，小螞哥在之前景觀筆記中分析古典園林都采用的是這種標準。所以在“起承轉合”中任何一塊就自然劃分成了景區(qū)，每個景區(qū)中可能又包含小的“起承轉合”。最后將幾個景區(qū)匯集在一起就形成了庭院。拙政園的主景反應的是水鄉(xiāng)湖島，那么按照這個思路就可以把拙政園分成4個部分，有些表現(xiàn)湖島，有些表現(xiàn)水鄉(xiāng)，這就劃分了景區(qū)，是不是很像我們今天的功能布局圖。有了景區(qū)，我們就需要用不同的好幾條路線將其串聯(lián)起來，以便游覽，路線之間可能會有交織，但每條路線的設計就是園主帶領你去觀賞他心中不同的山水。邊走邊游覽稱為“動觀”，停下來觀賞稱為“靜觀”。陳從周在其《說園》中評價拙政園準確地把握住了最適合動觀的特征，并親切的稱之為“動觀之園”。在中園中除了上述幾個主要的靜觀點之外，大部分都是需要邊走邊看的。這個我們已經(jīng)在之前的文章中說過了，在此不再贅述。動觀，靜觀的終極目的是獲得幻境的直觀景象。中國的庭院是伴隨建筑共生的，我們很少見到一座沒有建筑的中國園林，所以如果寫一個簡單的造園公式那么就應該是：中國園林=山水景觀+建筑景觀那么問題來了，建筑和景觀的比例怎么控制，又是怎么分配的呢？其實很早中國就有一本理論書籍指出“優(yōu)美的景觀是個人體驗選擇的結果”這本書就是北宋畫家郭熙的《林泉高致》，對就是那個畫了《早春圖》的郭熙。當年我們在學中國美術史的時候，老師拿出這幅畫，我一直在納悶這么黑乎乎的到底哪里畫得好，知道我后來在網(wǎng)上找到了高清版的，讓我們來看看放大的局部~黑乎乎是因為細節(jié)滿滿啊，樹枝的枝丫，米粒大小的人都生動活潑。咳咳又扯遠了，不過景觀筆記就是一個扯東扯西的欄目不是嘛，哈哈哈。《林泉高致》本來是本畫論，但書中有一個“四可”論，原文為：世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。被造園家視為了營造園林的動態(tài)法則。所以這些空間既可以是建筑，也可以是構筑物，當然處理得當也可以是園林空間，所以這套動態(tài)理論不僅被繪畫界奉為至寶，園林界更是受益匪淺。《林泉高致》中還有我們熟悉的“三遠”理論那就是后話了，我們回頭再聊。有了立意，也布置好了景區(qū)道路和建筑構筑物，我們還差最后的一步~有了設計，對于我們大多數(shù)現(xiàn)代設計作品可能就完成了，但對于文人造園，我們還有至關重要的第三步，意境的融入。但意境是虛的，怎么讓它實體化呢？文人造園把意境分成了幾個層次，簡單來說至少分為了普通意境和高階意境。文人都是有性情的人，可謂一草一木皆有情，這種情感的寄托，使得園林中的山已經(jīng)不是單純模仿自然的山，而是園主心中的山，或者說通過假山的形式表達了園主心中的思想觀念。拙政園中的山是王獻臣的精神映射，你可以看把它看為王獻臣的自畫像。在園林中建筑一般都是有制式的，不能隨意的加蓋修改，但園中的山水，植物卻可以隨著園主的性情主觀的調整。所以想要了解一個園林的主人，就看他庭院中的“山水”。我們從文徵明畫中就可以感覺當時的拙政園就是一個人修行，向往自然的隱居之所。所以建筑不多，自然蔥蘢。中國是個文字的國度，我們使用文字絕不僅僅用來記錄信息，熟悉中國古典文學的小伙伴都知道，中國文字的修辭有多么牛逼，這是26個字母怎么都比不來的，所以庭院中文字是高階意境營造的關鍵。建筑的名稱，楹聯(lián)，匾額，石碑上先人的筆跡，每次游園活動留下的墨寶和詩句，這些文字的沉淀都形成了園林高階的意境表達，所以我們也得有一定的文學修養(yǎng)才能理解，小螞哥很欣慰像中國詩詞大會這樣的節(jié)目，可以讓更多的年輕人喜歡詩詞，了解中國古典文化。本文開頭就說過拙政園中“拙政”就值得深入討論，它出自西晉潘岳的《閑居賦》：灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。這句既有自我嘲諷，又揶揄了當時統(tǒng)治階層。另外我們還可以在文征明所作的《王氏拙政園記》《拙政園三十一景圖》《題詠詩集》中找到拙政園高階意境的詩文表達。好，到此我們就基本完成了一座園林，讓我們再次回顧一下，要用文人的手法營造一座園林：首先我們要有立意，立意不是憑空而來，而是對某個人生階段情感的表達；再來是設計，先用“起承轉合”區(qū)分景區(qū)，再用主人的興趣連接出不同的游覽路線，然后注意和建筑的融合；最后是意境，庭院中的山水是表達文人意境最直接的手段，而想要更高階的意境還要融入詩文，讓人們看到象外之意。這幾句話也許能夠對你欣賞園林和提高設計能力有所幫助吧，寫這篇文章小螞哥純粹是有感而發(fā)，這幾年風景園林行業(yè)集體向科學靠攏，各種理論也極力用數(shù)據(jù)證明著自己，這沒有問題，但很多學生，從業(yè)者在其中迷失了自己，以為弄懂了幾個軟件就能天下無敵，學了幾套理論公式就能所向披靡，而文人造園慢慢地被年輕一代所拋棄，所以寫了這篇文章和大家共勉。我是小螞哥，一個熱愛花園的人，螞蟻景觀，以小見大，我們下期見~
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