在知行教育基金會(huì)（YES WE DO）慈善晚宴上，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)錢穎一就教育的基本問題發(fā)表演講。他就學(xué)什么、怎樣學(xué)、為什么學(xué)這三個(gè)基本問題，提出“無(wú)用”知識(shí)的有用性；“好學(xué)”比“學(xué)好”更重要；“育人”比“育才”更根本。

錢穎一陪老領(lǐng)導(dǎo)回經(jīng)管學(xué)院

錢穎一受聘國(guó)務(wù)院參事

以下是錢穎一演講全文：

一、“無(wú)用”知識(shí)的有用性

1939年，美國(guó)普林斯頓高等研究院院長(zhǎng)弗來克斯納在《哈潑斯雜志》上發(fā)表了一篇文章，標(biāo)題就是“無(wú)用知識(shí)的有用性”。他在這篇文章寫道，雖然麥克斯韋爾在1873年發(fā)表的電磁理論完全是抽象的數(shù)學(xué)，赫茲在1887年對(duì)他做的電磁波實(shí)驗(yàn)的實(shí)用價(jià)值也毫不關(guān)心，但是正是這些看上去無(wú)用的研究卻為馬科尼發(fā)明電報(bào)和電臺(tái)奠定了基礎(chǔ)。

再舉一個(gè)工程中的例子。喬布斯當(dāng)年大學(xué)一年級(jí)輟學(xué)后并沒有離開學(xué)校，而是聽了一些自己感興趣的課，其中一門是美術(shù)字課。這在當(dāng)時(shí)看來完全無(wú)用的課，在十年后他設(shè)計(jì)電腦上的可變字體時(shí)發(fā)揮了作用。喬布斯這樣說：“如果我當(dāng)年沒有去上這門美術(shù)字課，蘋果電腦就不會(huì)發(fā)明這么漂亮的字體。”

以上例子告訴我們，對(duì)知識(shí)有用性的認(rèn)識(shí)不能過于短視。我們心目中的“有用”，往往是指立竿見影式的馬上有用。這種“短期功利主義”使得我們把知識(shí)的“有用性”局限在極其小的范圍內(nèi)。

比如，大學(xué)中人文類的專業(yè)和課程不受青睞。又比如，學(xué)生在選課前總要先考慮這課對(duì)找實(shí)習(xí)或找工作有什么用?？墒橇硪环矫?，畢業(yè)10年、20年、30年的校友們，對(duì)他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期所上的課的評(píng)價(jià)，卻與在校生很不一樣：他們感到遺憾的是，當(dāng)時(shí)學(xué)的所謂有用的課在后來變得如此無(wú)用；同時(shí)又后悔，當(dāng)時(shí)沒有更多地去學(xué)那些看上去“無(wú)用”但日后很有用的課，比如一些人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)類的課。有趣的是，不少美國(guó)商界的成功人士，他們?cè)诖髮W(xué)本科讀的是“無(wú)用”的人文類專業(yè)，比如投資銀行高盛的CEO勞埃德·布蘭克費(fèi)恩在哈佛的本科專業(yè)是歷史，私募基金黑石的CEO史蒂夫·施瓦茨曼在耶魯?shù)谋究茖I(yè)是文化與行為，PayPal聯(lián)合創(chuàng)始人、《從0到1》的作者彼得·蒂爾在斯坦福的本科專業(yè)是哲學(xué)。

錢穎一對(duì)話彼得·蒂爾

有許多原因，使得畢業(yè)時(shí)間較長(zhǎng)的人對(duì)知識(shí)“有用”的看法會(huì)基于更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量。首先，知識(shí)發(fā)展得快，過時(shí)得也快。許多在大學(xué)里學(xué)的知識(shí)雖然一時(shí)有用，但是沒有多長(zhǎng)時(shí)間就變得過時(shí)了；第二，多數(shù)人在一生中要更換多次工作和專業(yè)，他們后來從事的工作與他們?cè)缒暝诖髮W(xué)選擇的專業(yè)不一樣，甚至相距甚遠(yuǎn)；第三，人們對(duì)未來預(yù)測(cè)的能力很有限，只有在事后才能看清。喬布斯曾這樣反思：“在我念大學(xué)時(shí)，是不可能把未來的很多點(diǎn)連接起來的。只是在10年之后，當(dāng)我回頭看時(shí)，是如此的清楚和顯然。”

二、“好學(xué)”比“學(xué)好”更重要

在中學(xué)階段，“好學(xué)生”就是“學(xué)得好的學(xué)生”，而學(xué)得好就是學(xué)習(xí)成績(jī)好、考試成績(jī)好。中國(guó)的應(yīng)試教育，使得學(xué)生磨練出一套怎樣學(xué)好的方法，可以概括為：文科靠死記硬背，理科靠大量做題。

進(jìn)入大學(xué)后，“好學(xué)生”就不應(yīng)該是這種類型的“學(xué)得好”的學(xué)生，而應(yīng)該是“好學(xué)的”學(xué)生。“學(xué)好”與“好學(xué)”有很大區(qū)別，是兩種完全不同的“學(xué)”的境界：“學(xué)好”是學(xué)習(xí)中被動(dòng)的接受，而“好學(xué)”則是學(xué)習(xí)中主動(dòng)的探索；“學(xué)好”是今天學(xué)習(xí)的一個(gè)結(jié)果，而“好學(xué)”則是今后學(xué)習(xí)的一種習(xí)慣；“學(xué)好”只是對(duì)學(xué)習(xí)已有知識(shí)的一種度量，而“好學(xué)”則是對(duì)學(xué)習(xí)未來知識(shí)的一種態(tài)度；“學(xué)好”是為了掌握知識(shí)，而“好學(xué)”是為了探索問題；“學(xué)好”得到的是答案，而“好學(xué)”追求的是真理?！昂脤W(xué)”遠(yuǎn)比“學(xué)好”更重要。

錢穎一對(duì)話埃隆·馬斯克

“好學(xué)”是懂得怎樣學(xué)的一種能力。這種能力中有若干要素，我特別要強(qiáng)調(diào)“好奇”、“好問”、“好思”這三點(diǎn)。

我把好奇放在首位。多年前，四位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者到清華理學(xué)院與學(xué)生座談。當(dāng)被問到什么是科學(xué)發(fā)明最重要的要素時(shí)，他們不約而同地說到了好奇心。連愛因斯坦這樣的天才都說：“我沒有特殊的才能，我只是激情般地好奇?！?/p>

好奇是好學(xué)的第一要素，好學(xué)源于好奇。然而，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生普遍缺乏“好奇心”。我進(jìn)一步的猜測(cè)是，人生來都是有好奇心的，是后天的教育把原始的好奇心磨滅了。

錢穎一對(duì)話蒂姆·庫(kù)克

好奇往往導(dǎo)致好問，而好問是質(zhì)疑既有知識(shí)、探求未知的起點(diǎn)。但是，我們面臨的情況是，學(xué)生不好問，也不會(huì)問。我們不僅不鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑老師，而且還往往對(duì)那些喜歡質(zhì)疑的學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面印象。

中國(guó)學(xué)生回到家里，家長(zhǎng)會(huì)問：“你今天學(xué)到了什么新知識(shí)？”據(jù)說，猶太學(xué)生回到家里，家長(zhǎng)問的是：“你今天提出了什么好問題”，甚至還接著問：“你提出的問題有沒有老師回答不出來的”？以色列著名作家阿莫斯·奧茲說：“懷疑和爭(zhēng)辯是猶太文明的特征。這是一種懷疑和爭(zhēng)辯的文化，一種解釋、反解釋、重新解釋、反對(duì)性解釋的開放式自由問答游戲?！比颡q太人總數(shù)只有一千多萬(wàn)，還沒有北京市人口多，而獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的猶太人以百計(jì)。這或許與他們的好問有關(guān)。

錢穎一對(duì)話扎克伯格、馬云

三、“育人”比“育才”更根本

教育如何體現(xiàn)“育人”？在我看來，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個(gè)方面，所以，關(guān)于人的教育，應(yīng)該包括人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。

錢穎一對(duì)話?cǎi)R化騰

人文是相對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)而言的。人類文明的進(jìn)步從來都是科學(xué)進(jìn)步與人文進(jìn)步并舉的。如果說科學(xué)是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人?？茖W(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說真話的價(jià)值。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)這樣解讀人文：文學(xué)使你看見原來看不見的東西，可以讓你看見水里白楊樹的倒影；哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星，從而有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有其特定起點(diǎn)，沒有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你看見，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這都是人文的價(jià)值。

以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，正直誠(chéng)實(shí)是對(duì)人格的基本要求，而對(duì)人格的起碼要求就是人格底線。說話有底線，就是說話講真話；做事有底線，就是做事有原則；做人有底線，就是做人有良知。人格的底線就是文明人的底線。北京大學(xué)錢理群教授曾經(jīng)批評(píng)我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。他批評(píng)的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過很多知識(shí)、善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，同時(shí)又沒有人格底線的利己主義者。

我們當(dāng)前的教育中，相對(duì)而言，我們更缺乏對(duì)人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展的教育。理解人文價(jià)值，堅(jiān)守人格底線，反省人生意義，應(yīng)成為每一個(gè)受過教育的人的必修課。

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