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這是邵雍的《乾坤吟》：
邵雍，一個把易經(jīng)算數(shù)化并用來推斷天下的了不起人物，《皇極經(jīng)世書》的作者，“皇極”，就是指無極或者太極。 北宋五子，是北宋初新儒家“理學”的五位開創(chuàng)人——周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍。邵雍是易學專家，精研《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。 換句話說，邵雍是儒家周易學象數(shù)派的二祖宗（不能跟周文王比），是天下吃《易經(jīng)》飯，推演八卦的祖師爺級別人物。 作為理學創(chuàng)始人之一，他是“理學詩”的重要倡導者，即在詩作中傳達理學觀念。朱熹曾說：“康節(jié)之學，其骨髓在《皇極經(jīng)世書》，其花草便是詩?！?/p> 邵雍是五子中最喜歡寫詩，作品也流傳最多，對后世詩學產(chǎn)生了重大影響的理學詩人。 那么邵雍的這首《乾坤吟》，是講了個什么道理呢？ 這首五言絕句讀起來朗朗上口，語言平直簡單，既有音節(jié)美，又通俗好懂。 從平仄格律來說，整首詩的平仄關系是符合仄起入韻五絕格式的，但是前兩句押韻“十一真”部，最后一句韻字是“十三元”部，按嚴格的格律來說，是出律的。 不過平水韻中的“十三元”部，本來就是本糊涂賬，加上邵雍這首作品，有很明顯的“偈子”特色——不過不是佛家偈子，而是理學順口溜，估計更看重的是容易上口和深理淺說，所以對音律也就沒有那么講究。 字句確實很簡單，僅有的一個生僻字就是“覔”，同“覓”，就是尋找的意思。 我們只需要搞清楚他詩中的“乾坤”是指什么，問題就迎刃而解。 “乾坤”是什么？ “乾坤”這個詞被賦予了太多的含義。 一指《易》的乾卦和坤卦。二指天地。三指日月。四指陰陽，剛柔。五指國家，江山，天下。六指局勢，大局。七指帝、后。八指玄虛，花招。 根據(jù)“乾坤只在身”，可以排除掉卦象、天地、日月、陰陽、江山、天下、局勢、帝后，這七種說法，那就只剩下了一個結論，這里的“乾坤”是指“玄虛”。 這是怎樣的一種玄虛？是不是我們說的“道”？為什么會藏在人身上？ 作為一個易學家，理學家，邵雍同周敦頤一樣，也從道家汲取思想材料，采取象數(shù)學的手法建立理學世界觀。他認為宇宙的本元是“太極”，“太極一也，不動，生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！碧珮O是絕對的“一”，由一分化、設置出數(shù)、象，由象派生出宇宙萬物。 太極不僅是宇宙的本元，還是主體意識的依據(jù)——“心為太極，又曰道為太極?！?/p>
邵雍的這首詩中，第一個字就是“道”，那么這個“道”按照他的思想就是“太極”，就是“一”，其實也就是老子的“道”，是不可捉摸的“無”——雖然“道可道，非恒道”，但是我們這里還是只能稱之為“道”。 同時我們也清楚了，這里的“乾坤”必然不是代指“道、太極”。 邵雍在這里的“乾坤”就是指“太極一也，不動，生二，二則神也”中的“二”，也就是“神”這種玄虛。其實就是程頤程顥“理一元論”中的“理”，張載“氣一元論”中的“氣”，再往前面追尋，就是老子在《道德經(jīng)》中提到的“德”，是在“道”之下的可以通過努力獲得，讓修道者無限接近“道”的修為。 “德”、“理”、“氣”、“神”是可以追尋的，因為“道”是無法捉摸的，我們只有不斷通過修煉這些低一層次的“神”、“氣”、“理”、“德”，來滿足我們的向“道”之心。 相對世間實體來說，邵雍的“神”也是玄虛的，所以用“乾坤”來指代。就好像我們說“內(nèi)里乾坤”，意思就是這里面的玄虛，這里面的奧妙——而這玄虛，這奧妙正是邵雍提倡儒生們?nèi)プ非蟮摹?/p> 這個比起張載的“人間有正氣”的“正氣”來，確實比較玄虛。 知道追求的是什么，那么這首詩就沒有任何難度了。 “道不遠于人，乾坤只在身?！?/p> 大道無時無刻不存在于我們周圍，我們只需要從自身修為做起，追求“神”，就能無限接近大道。 “誰能天地外，別去覔乾坤?！?/p> 誰又能超脫到天地之外，離開當下去尋找那種奧妙，追求大道？ 這首詩就是一首說理詩，更像是說理順口溜，在最簡單的字詞中說明深奧的道理，就好像佛偈一樣。 你懂不懂不要緊，你先念順口了，有時間再慢慢想，慢慢領悟。 邵雍寫詩傳道的用心頗為良苦啊。 不過后世人很少真正去領悟，反而將他這后兩句當作一種無法掙脫世事囚籠的感嘆。明代畫家陳錄就曾經(jīng)直接套用這兩句為自己《中秋拔悶》：
和邵雍原句僅僅是“覓”字不同，意思在詩中卻完全不一樣。 這已經(jīng)不再是理學詩，而是純粹的感嘆了。 |
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