國風(fēng)秦韻79：音由心生道可道禮樂教化非常名

    “關(guān)中自古帝王州”，這里是老子書寫和傳播《道德經(jīng)》的靈秀之地，也是李白浪漫放送《鳳歌笑孔丘》的大舞臺。這里曾經(jīng)創(chuàng)造過中國文化的歷史輝煌，也在繼續(xù)演繹著中國文化復(fù)興的實景劇。

    只有民族的才是世界的，只有民族的文化才是世界的文化。西方音樂文化，只能造就西方文化傳人，而絕不能培育中國音樂文化傳人。詩歌是自由抒發(fā)個人理想情懷的生命樂章，也絕不是“痛并快樂著”的“心靈雞湯”。如果詩歌音樂被悄然異化為奴役人們身心的“精神鴉片”，那么蕓蕓眾生就永遠(yuǎn)找不到自我突圍的光明大道。傳承中國音樂文化，同樣要正本清源“取其精華去其糟粕”！

    距今兩千多年前，孔子曾經(jīng)“問道于老子”。兩千多年后，我們還是要“問道于老子”。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須講“中國故事”，也必須向世界傳播“中國好聲音”。

    老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>

    這段話大意是，天下人都知道美之所以為美，這是因為有丑陋存在。大家都知道善之所以為善，這是因為有邪惡存在。所以說，有和無相互轉(zhuǎn)化，難和易相互形成，長和短相互顯現(xiàn)，高和下相互襯托，音與聲相互應(yīng)和，前和后相互跟隨，這就是相對偶然性中的絕對必然性。因此，得道的圣人都是能夠道法自然處無為之事，用身體力行推動文明教化，遵循萬物興衰周而復(fù)始的自然法則，促進(jìn)社會生產(chǎn)循環(huán)而絕不截留為私人所有，因勢利導(dǎo)有所作為而絕不獨斷專行任性冒進(jìn)，有了成就也絕不貪戀功名獨享其利。正因為不居功自傲追求私人利益，也就不存在什么失落感。

    此所謂“音聲相和前后相隨”，便是“圣人處無為之事”的“行不言之教”。

    老子又云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

    這段話大意是，狂熱追逐奇光異彩會使人眼花繚亂，沉迷鼓樂笙歌會使人聽覺失靈，久享美食會使人味覺麻木?？v情狩獵飆車會使人心旌放蕩，炫富賽寶會誘發(fā)搶劫偷竊邪念。修道層次最高的人，總是以簡樸的物質(zhì)生活方式追求精神生活豐富，而絕不會狹隘偏執(zhí)地追求物欲享樂的虛浮奢華。因此，才會自覺摒棄聲色享樂的誘惑，而始終保持淡定自若艱苦樸素的生活狀態(tài)。

    事實上，自從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，就形成了“以智治國”的“禮樂文化”。對此，老子則明確警示：“上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此?！?/p>

    這段話大意是說，真正具有上德境界的人，表面上不講德實際上是有德。處在下德層次的人，表面上講德實際上是無德。具有上德境界的人講無為，是因為不有意為之而顯得無所作為。處在下德層次者講無為，則是有意為之而顯得有所作為。宣揚上仁者有所作為而不有意為之，宣揚上義者有所作為則是有意為之。宣揚上禮者有意為之而得不到想要的回報，于是就立刻揮舞手臂指責(zé)唾棄別人。因此，迷失了大道者才會尊德，又喪失了德才會崇義，再喪失了義才會尚禮。所謂禮法，本身就是人與人之間忠貞誠信缺失的產(chǎn)物，而且也是引發(fā)周期性社會混亂危機(jī)的導(dǎo)火索。這時，輪番登臺傳道授業(yè)的各路知識精英名流大師，都只是道可道非常道的“有形之象”表面浮華，也是愚弄催眠百姓大眾的“心靈雞湯之源”。所以，大丈夫總是能夠守住淳厚質(zhì)樸的“無形之氣”，絕不追逐“有形之象”的表面浮華，從而始終保持樸實而不虛華的道法自然品性。

    所謂“文以載道”，而“禮樂”本身就是禮與樂的合成詞。更準(zhǔn)確來講，便是“樂以載禮”的“術(shù)為道之用”。

    追根溯源，“樂”的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“禮”。在“有物混成先天地生”以前，只有大自然的“天籟之音”，而根本沒有“樂”的“名可名”，更不會有“禮”的“道可道”。直至“域中有四大而人居其一焉”以后，人世間才逐漸產(chǎn)生了“樂”的“名可名”。

    在華山腳下的“華胥古國”，華州華人世世代代口耳相傳，原始共產(chǎn)主義大同社會的舊石器時代，先民們就會吹奏被稱為“石流星”的樂器，這就是塤的雛形。到了新石器時代，燧人氏教民“鉆木取火”，就產(chǎn)生了最早的冶煉技術(shù)和燒制的陶器。于是，此前的石制塤和骨制塤，就科技創(chuàng)新成了陶塤?！包S帝夢游華胥國”的故事，便是一段“塤樂文化復(fù)興”的歷史記憶。中國有世界上唯一連續(xù)承傳的古老文明，也有“上下五千年”連續(xù)承傳的音樂文化。其中，塤樂的發(fā)展演變，就傳遞著原始共產(chǎn)主義大同社會的“華夏遺音”。

    據(jù)《史記》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?/p>

    由此可見，“大道廢有仁義智慧出有大偽”的“諸侯混戰(zhàn)”，就發(fā)生在“上五千年”的神農(nóng)氏時代末期。黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，又“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，這就是中國有史以來最早的一場內(nèi)戰(zhàn)。

    據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里。”這里大意是說，黃帝征伐蚩尤時，九天玄女令軍士宰夔牛制作八十面戰(zhàn)鼓，一次敲擊震撼五百里，連續(xù)敲擊震撼震三千八百里。

    《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》也有印證：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！边@里大意是說，在東海七千里外的流波山上，生長著一種灰色無角形狀像牛的獨腳神獸。它每次出現(xiàn)都會引發(fā)狂風(fēng)暴雨，它身上還閃耀著日月般明亮的光芒，吼聲則像雷聲一樣震耳欲聾。這種名為夔的獨腳神獸，后來被黃帝捕獲。黃帝命人用夔牛皮制成戰(zhàn)鼓，鼓聲響徹五百里，威震天下。

    從此，這種被稱為夔的獨腳神獸，就與戰(zhàn)爭儀禮的軍樂緊密聯(lián)系在一起了。

    到了堯舜禹時期，還專門設(shè)立了夔龍官職。其中，夔為主管音樂教化的樂官，龍為監(jiān)察思想言論的諫官?？鬃印皠h詩書繩春秋”形成的傳世《尚書》，里面便有這樣一段記載：“帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三禮？’僉曰：‘伯夷！’帝曰：‘俞，咨！伯，汝作秩宗，夙夜惟寅直哉惟清。’伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：‘俞，往，欽哉！’帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和！’夔曰：‘于！予擊石拊石，百獸率舞！’帝曰：‘龍，朕讒說殄行，震驚聯(lián)師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！’帝曰：‘咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功?！d考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。舜生三十征，庸三十，在位五十載，陟方乃死?！?/p>

    這里大意是，舜帝臨朝問政：“??！各方諸侯的君長，有誰能主持我們祭祀天神、地祗、人鬼的三禮呢？”大家都回答說：“伯夷！”舜帝說：“好?。〔?，你就作掌管祭祀的禮官吧。要早晚恭敬行事，又要正直、清明啊?！辈墓虬葸殿^，讓給夔和龍。舜帝說：“去吧！要謹(jǐn)慎??！”

    舜帝又叮嚀說：“夔！任命你為樂官，教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅強(qiáng)，剛毅而不粗暴，直率而不傲慢。詩是抒發(fā)理想的藝術(shù)語言，歌是唱出來的詩句，五聲是為詩歌制定的樂調(diào)，十二律是和諧五聲七音階的樂規(guī)。金石土木絲竹匏革八音和鳴，絕不能亂了規(guī)矩。只有這樣，才可以實現(xiàn)天人合一長治久安?。　辟缵s忙答應(yīng)說：“?。∥以敢馇脫糁?，讓各種禽獸都能隨著音樂旋律翩翩起舞！”

    舜帝又對龍說：“龍！我厭惡讒毀朝政的言論和貪婪暴虐的行為，這會瓦解士氣惑亂軍心。我任命你做納言的官，早晚傳達(dá)我的命令，及時報告下面的真實情況，不得失職！”舜帝最后強(qiáng)調(diào)指出：“?。∧銈兌?，都要兢兢業(yè)業(yè)為我管理好天下大事?。　?/p>

    舜帝三年考察一次政績，根據(jù)連續(xù)三次的考察結(jié)果，罷免昏庸無能的失職官員，提拔賢明的治世能臣。于是，很多事業(yè)都興辦起來了，又分別對三苗之族進(jìn)行了遷流處置。虞舜三十歲時被堯帝征召，從政二十年。接受堯帝禪讓后，在帝位五十年。最后，“巡狩南方”時去世。

    值得注意的是，此所謂“虞舜論禮樂”之說，便是“禮樂文化”的先聲。有了舜帝“巡狩南方”前車之鑒，就有了“宋儒理學(xué)”的徽欽二帝“北方巡狩”后車之覆，這便是“春秋筆法”的藝術(shù)傳承。

    如前所述，自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，就形成了奴隸制小康社會“天子分封建藩”的“禮樂文化”。夏商周三代的更替過程，就演繹著周期性的“禮崩樂壞”和“克己復(fù)禮”。眾所周知，《禮記》是中國古代重要的典章制度書籍，也是儒家學(xué)者傳承的“四書五經(jīng)”之一。

    《禮記·樂記》云：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”

    這里大意是，音都是出于人心。比音高級的樂，則與社會倫理相通。所以，懂得聲而不懂得音就是禽獸，懂得音而不懂得樂就是小人和黎民百姓。只有君子才懂得樂，君子才能由辨別聲進(jìn)而懂得音，由辨別音進(jìn)而懂得樂，由辨別樂進(jìn)而懂得政事。于是，就有了一整套“勞心者治人”的治國理政方法。因此，對于不懂得聲的人，就不能跟他談音。對于不懂得音的人，就不能跟他談樂。懂得樂的人，就近乎懂得禮了。禮樂都能夠懂得，才稱得上有德。所謂德，就是得到的意思。豪華隆重的樂，并不是最好的音。飲宴之禮，并不是最好的味覺享受。

    譬如，演奏《清廟》樂章的瑟，上面是朱色絲弦下邊卻是稀疏的孔，一個人領(lǐng)頭唱只有三個人應(yīng)和，這樣才會有遺音。大饗之禮，以水代酒而且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調(diào)料，這顯然不在于追求好吃。由此看來，古代先賢圣王制禮作樂，并不是為了滿足人們口腹耳目的感官享受，而是為了教化百姓辨別善惡美丑，使得蕓蕓眾生都能夠回歸人間正道。

    照此“禮樂文化”來看，原始共產(chǎn)主義大同社會的華胥氏和伏羲氏，根本就不懂得“以正治國”。會吹奏“石流星”和陶塤的先民們，也根本就不知道什么是音樂文化。直到“天子分封建藩”君臣父子等級禮法的奴隸制小康社會，才有了“陽春白雪”的宮廷雅樂和雅言。而“下里巴人”的民歌民謠，就是不懂得“八音克諧”的“風(fēng)言風(fēng)語”了。于是，便有了《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》。

    且看《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》的《關(guān)雎》篇：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！?/p>

    這些奴隸大眾的“詩言志歌永言聲依永律和聲”，還有《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)》的《碩鼠》篇：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”

    《論語》云：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！卑自捨拇笠馐?，孔子說：“周朝的禮樂制度，是在夏商二代基礎(chǔ)上才發(fā)展完備的，那是多么豐富多彩??！我始終遵從周朝的禮樂制度?！?/p>

    據(jù)說，周朝歷代君主都很重視禮樂教化。周王室及奴隸主王公貴族子弟從13歲開始，就必須學(xué)習(xí)各種禮樂技藝。他們制定和遵行禮樂制度，當(dāng)然是為了維護(hù)周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序?？鬃印翱思簭?fù)禮”的初心，也同樣是為了恢復(fù)周朝奴隸制小康社會的統(tǒng)治秩序。

    《論語·季氏篇》云：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！庇衷疲骸翱鬃釉唬骸撝ス椅迨酪?，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣?！?/p>

    這里大意是，孔子說：“天下有道的時候，制作禮樂和出兵打仗都由天子決定。天下無道的時候，制作禮樂和出兵打仗，則由諸侯決定。由諸侯決定，大概經(jīng)過十代就很少有不垮臺的。由大夫決定，經(jīng)過五代就很少有不垮臺的。天下有道，國家就不會被大夫權(quán)臣挾持。天下有道，平民百姓也就不會議論國家政治了。”孔子還說：“魯國失去國家政權(quán)已經(jīng)有五代了，政權(quán)落在大夫之手已經(jīng)四代了，所以魯桓公的伸孫、叔孫和季孫這些三桓子孫也就衰微了?！?/p>

    據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困於陳蔡之間，於是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。

    魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！薄笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M(jìn)焉。

    這里大意是說，孔子家境貧窮，社會地位低下。到長大之后，曾給魯國權(quán)臣季氏做過管理倉庫的小吏，錢糧出納賬目算得非常準(zhǔn)確。他也曾提任過管理牧場的小吏，負(fù)責(zé)養(yǎng)護(hù)牲畜。后來，他又被提升為主管建設(shè)工程的司空。時間不長，他就離開了魯國。曾在齊國遭到排斥，在宋國和衛(wèi)國遭遇到驅(qū)逐，又在陳國和蔡國之間被圍困，最后又返回了魯國?？鬃由砀呔懦吡?，人們都稱他為“長人”，覺得他與一般人不一樣。因為魯國后來開始善待他，所以他才終于返回了魯國。

　　魯國人南宮敬叔對魯昭公說：“請允許我和孔子一起到周天子那里去?！濒斦压徒o了他配置了一輛車子和兩匹馬，還派一名童仆隨他同行。孔子去學(xué)周禮，據(jù)說是拜見了老子。老子臨別時告誡孔子：“我聽說富貴者用財物送人，品德高尚者則是用善言送人。我不是富貴的人，就只能竊用品德高尚者的名義，用言辭為你送行。請你謹(jǐn)記：‘聰明深察的人常常受到死亡的威脅，那是因為他總喜歡議論別人的隱中。博學(xué)善辯見識廣大的人常自遭困厄禍災(zāi)，那是因為他喜歡揭發(fā)別人厭惡的隱情。做子女要忘掉自己而心想父母，做大臣官員要忘掉自己而心懷天下。’孔子辭別老子回到魯國后，跟從他學(xué)習(xí)的弟子就漸漸多起來了?！?/p>

    另據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

    這里大意是說，老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管文獻(xiàn)檔案的史官。

    孔子前往周都拜見老子，想學(xué)習(xí)周朝的禮樂知識。老子告訴他：“你所說的禮，倡導(dǎo)者的骨頭都已經(jīng)腐爛了，只留下了一些言論。況且，君子時運來了就駕著豪車做官，生不逢時就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人會財物隱藏起來，好像什么東西也沒有。君子應(yīng)該具有高尚的品德，他的謙虛得像愚鈍的傻子。你應(yīng)該拋棄自身的驕氣和貪欲，拋棄做作的情態(tài)和個人野心，這些對你自身都沒有好處的。我能夠教導(dǎo)你的，僅此而已?！笨鬃踊氐紧攪院?，感慨萬分地對弟子們說：“鳥，我知道它能飛。魚，我知道它能游。獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，因為它是駕著風(fēng)在天上飛。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”

    孔子“問道于老子”，也被稱為“問禮于老子”?？鬃诱J(rèn)為，“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”他周游列國宣揚“克己復(fù)禮”，就是為了恢復(fù)周朝“天子分封建藩”的禮樂制度。老子卻說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?/p>

    以中國式“道術(shù)用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統(tǒng)運動思維來看，“禮樂”只是“術(shù)為道之用”的工具手段。老子與孔子的文化差異，并不在音樂藝術(shù)，而是體現(xiàn)在對于“禮”的“道不同”。

    在孔子“問道于老子”兩千多年后，我們又面臨“世界千年未有之變局”。繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也還是要有“講中國故事”的文化自覺，更要有面向世界傳播“中國好聲音”的文化自信。

      “一個博物院就是一所大學(xué)?！?，也是面向世界傳播中國文化的大課堂。自從2019年7月31日開始，在西安博物院薦福寺的“樂壽堂”，就常態(tài)化舉辦著“長安古樂絲路非遺文旅音樂會”。人們既能觀賞到長安古樂代表性傳承人李鎧博士親自司鼓領(lǐng)奏表演，又能聽他講解中國音樂文化知識，還能聽他講述中國歷史文化和“絲綢之路”老故事。

    每天6場，每場30分鐘的講解和演奏，觀眾們能夠獲得的文化知識畢竟有限。然而，這場永不落幕的“長安古樂絲路非遺文旅音樂會”，卻可以帶給人們無限的啟迪和感悟。

    此便是——

    陰陽五行玄又玄，

    相生相克自循環(huán)。

    心有宇宙四季歌，

    無字天書妙無言。

    空穴來風(fēng)驚雷動，

    別有洞天水生煙。

    寒熱五氣十二曲，

    日月遠(yuǎn)逝復(fù)又還。

    云外飛來石流星，

    天音回蕩億萬年。

    只待骨笛泥哨出，

    火燒陶土塤樂傳。

    金木水火五度生，

    土石中和有方圓，

    結(jié)繩記事演八卦，

    絲竹匏革參差間。

    黃帝夢游華胥國，

    返樸歸真法自然。

    八音和鳴夔作樂，

    華夏正聲誰曾諳?

    十二時辰十二律，

    強(qiáng)弱一板看一眼。

    五調(diào)宮商角徵羽，

    合四一上工尺凡。

    古來聞道有先后，

    術(shù)業(yè)專攻求萬變。

    橫看成嶺側(cè)成峰，

    各美其美難周全。

    大道至簡歸大同，

    天人合一本自然。

    忽聞華夏交響樂，

    恰似盤古開新篇！