小黎 勸學(xué)家園 今天

《史記》的反抗思想及其成因

人民研究生   小黎

作為中國第一部集大成的通史，《史記》宏大而淵深。它兼用先秦史書體例，博采經(jīng)傳，馳騁古今，外延十分廣大；同時在有限外延中追求無限，人物塑造入骨三分，辯事析理深刻含蓄?！妒酚洝返膬?nèi)在意蘊(yùn)，可從文學(xué)角度理解，魯迅先生稱贊此書“發(fā)于情，肆于心而為文”“固不失為史家之絕唱，無韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》），也可以從史書本身的角度理解。史在古代具有獨(dú)特地位，非文學(xué)辭章可比。司馬遷作書的動機(jī)，主要不是為了發(fā)憤抒情?！耙嘤跃刻烊酥H，通古今之變，成一家之言。”（《報(bào)任安書》），“有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？”（《太史公自序》），擔(dān)當(dāng)經(jīng)書責(zé)任，成家立名，是他的追求。所以從史書本身的角度理解此書內(nèi)在意蘊(yùn)與作者發(fā)憤之情，或許也有意義。

從史書本身的角度看，《史記》的反抗思想魅力獨(dú)特?！洞呵铩冯[微，褒貶善惡，為國扶正，固然體現(xiàn)了史家之尊嚴(yán)。其中是非判斷依據(jù)道德倫理，而不太遵重歷史邏輯?！顿Y治通鑒》“鑒于往事，有資于治道”，興衰之道誠可借鑒，但由此也淪為統(tǒng)治者的顧問工具?！妒酚洝返姆纯顾枷?，基于作者個人風(fēng)骨與客觀歷史規(guī)律，在正史中獨(dú)具一格。所謂“反抗”，是站在歷史大勢（實(shí)際上是人民選擇）與儒道價(jià)值的立場上，批判統(tǒng)治權(quán)威，在書中表現(xiàn)為：注重民心向背對于政權(quán)的根本意義，肯定官逼民反的事實(shí)；《陳涉世家》，將一位失敗的起義領(lǐng)袖列于王侯將相之林；《刺客列傳》《游俠列傳》為閭巷義士揚(yáng)名；敢于諷刺政治權(quán)威，《高祖本紀(jì)》中的劉邦，庸鄙而多疑?！缎⑽浔炯o(jì)》則將當(dāng)朝皇帝塑造為傾心鬼神之事的昏君。

推究此種思想的原因，在于司馬遷的個人傾向與歷史認(rèn)知。史家自古與權(quán)力集團(tuán)關(guān)系微妙，它們與統(tǒng)治者根本一致，又有著權(quán)力不可干預(yù)的記史原則。司馬遷祖輩為“周室之太史”，深諳史家原則；發(fā)憤著書，追求身后聞名（“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”），自然不會顧忌當(dāng)世利害；身受大辱，更易同情低微之士。個人傾向固然可以影響歷史敘述，此書中的反抗思想更多源自歷史認(rèn)知中的內(nèi)在邏輯。反抗權(quán)威、同情人民，不只是個人道德感情的選擇。此書力求“究天人之際，通古今之變”的龐大敘述中，潛藏著一些必然趨勢與客觀邏輯，它們向讀者昭示：歷史屬于人民，順勢而為的反抗是合理的。

班彪評論《史記》“是非多謬于圣人”，司馬遷也承認(rèn)書中部分人物“不軌于正義”。熟讀儒家經(jīng)典的司馬遷，深諳何為“正義”，然而卻“謬于”了。他的是非傾向，包含了對儒家的懷疑?！恫牧袀鳌分杏羞@樣幾段議論：

   “或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？”

“若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”

天道報(bào)施，值得懷疑。司馬遷敬仰孔子，《孔子世家》一句“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！辈豢芍^不真誠，但他也深諳儒家思想的理想性，道德之善本身并不會導(dǎo)致幸運(yùn)。見慣人事翻覆，這位通史之才，傾向于利用道家規(guī)律解釋歷史。太史原出道家，“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本?！保ā稘h書藝文志》），謬儒也算是“遠(yuǎn)紹舊業(yè)”了。對于歷史上的興衰成敗，司馬遷一方面秉持儒家道義，褒貶感嘆，情感上有所選擇，另一方面，又尊重歷史規(guī)律的必然。

因此太史公的筆下有許多并非偶然的歷史悲劇。太史公肆意忘情，將悲劇人物塑造得可歌可泣，同時肯定他們悲劇的后面存在著勢力必然?！肚厥蓟时炯o(jì)》中子?jì)氲谋瘎【褪且粋€例子。太史公哀憐子?jì)搿八剀噵虢M，奉其符璽”，傾佩子?jì)搿败嚵掩w高”的果決。高明的子?jì)胪炀炔涣饲爻?，“秦之積衰，天下土崩瓦解，雖有周旦之材，無所復(fù)陳其巧”，子?jì)氲谋瘎∈钱?dāng)時客觀大勢決定的。項(xiàng)羽是《史記》中最可感人的英雄，《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“軍壁垓下”一段，場景描寫何其抒情。太史公在本紀(jì)末尾評論項(xiàng)羽“背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣?！笔ト诵?，進(jìn)而失去同盟者的勢力支持，無論個人如何英勇，失敗都是必然的。

客觀的勢力博弈，決定著人物命運(yùn)與歷史走向?？隙〞r勢的力量，因此能夠關(guān)注物質(zhì)基礎(chǔ)。《平準(zhǔn)書》《貨殖列傳》以恢宏的筆觸，描述物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。司馬遷認(rèn)為富貴本于人性，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，統(tǒng)治者應(yīng)該順性而為，“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”他肯定經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國家富強(qiáng)人民親附的重要因素：“太公望封與營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女巧，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣衣履天下，海岱之間斂衽而往朝焉?！薄叭黄渚謬糟~鹽故，百姓無賦……以故能使其眾。”而所謂歷史勢力，需要借助物質(zhì)基礎(chǔ)：“人富而仁義附焉。富者得勢益彰”。戰(zhàn)國四公子之所以能顯名諸侯，因?yàn)樗麄兪恰巴跽哂H屬，借于有土卿相之富厚”，好比“順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勢激也”。

更為可貴的是，司馬遷肯定經(jīng)濟(jì)力量變化的合理性?！案粺o經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂?！奔热唤?jīng)濟(jì)力量可以變化，建立在經(jīng)濟(jì)之上的勢力，當(dāng)然也可隨時而變了。

深諳勢力的理據(jù)，因而能夠反抗勢力。閭巷之人，行為廉正，不能揚(yáng)名，只是因?yàn)橐粫r不得勢罷了。司馬遷秉持傳之后世的話語權(quán)力，不拘勢力，將低微之人載入史冊，何其偉大!明了勢力的變化，因而能夠肯定勢力反變，人民反抗是符合歷史邏輯的：

“桀紂失其道而湯武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。”

“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”

“遂北燒夷齊城郭室屋，皆坑田榮降卒，系虜其老弱婦女。徇齊至北海，多所殘滅。齊人相聚而叛之?！?/span>

以上文句，寄寓了作者的風(fēng)骨，也深隱著勢力消長的客觀規(guī)律。所謂“勢”，是一種潛在力量與變化趨向。孫子云“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也?！比诵南虮?，便是潛藏于歷史翻復(fù)中的偉力。司馬遷這位通史之才，將此種偉力揭示出來了。歷史屬于人民，這并不是一種感情傾向上的選擇，而是在兼采事理、貫通古今的過程中尋找到的規(guī)律。

正因?yàn)轫槕?yīng)了勢力消長的客觀趨勢，“王侯將相寧有種乎！”的呼聲才能響徹寰宇，垂傳萬載。