清明：向前邁進(jìn)，向后思考

劉淑姿 2021-04-04

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清明既是節(jié)日，又是節(jié)氣。

快速的現(xiàn)代生活節(jié)奏，讓人們更愿意有個時間來調(diào)整自己，以便更好進(jìn)行接下來的生活，節(jié)假日的功能也主要在于此。清明作為節(jié)日，更重要的是，更多和傳統(tǒng)文化有關(guān)，而且這個傳統(tǒng)還是比較久遠(yuǎn)的。

清明節(jié)的習(xí)俗大體起源于周朝。主要是兩大類的活動，一個是和踏青有關(guān)的活動；一個是和祭祀有關(guān)的，比如，吊念先人和祭拜天地神靈。在中國古代，適逢清明，上至帝王，下至普通百姓，都會參與到活動中來。

先來說踏青有關(guān)的活動。這就涉及到了清明的節(jié)氣意義，需加說明的是，二十四節(jié)氣主要反應(yīng)的是現(xiàn)今北方平原，或者晉、陜、冀、豫、魯?shù)鹊氐奈锖蜃兓F(xiàn)象。所謂清明，是天清地明。也就是說這個節(jié)氣前后，在春分節(jié)氣之后，晝長夜短，還有就是華北平原地區(qū)的視野能見能見度和氣溫明顯回升，大地轉(zhuǎn)暖，萬物復(fù)蘇，更適合進(jìn)行戶外活動。感知到天地變化的各種植物和蟄伏動物昆蟲們也開始復(fù)蘇和活躍，人體契合自然，陽氣上升，也需要疏泄，這都給踏青活動帶來便利條件。

各地節(jié)令不同，踏青的時間也或早或晚，但是踏青的習(xí)俗大體相同，也就是人們紛紛走出家門到田野或山川中呼吸新鮮空氣，從事相關(guān)的文娛活動，人和自然之間，人和人之間，有更多的交流。相關(guān)的記載中，比較經(jīng)典的有《蘭亭集序》中所描繪的“曲水流觴”，還有《論語》的記載：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸……”

踏青活動中有一項重要的內(nèi)容就是，男女之間的交往。春心蕩漾的青年男女們，一改往日的羞怯和各種禁忌，可以自由選擇、約會自己的心上人，或者參與到各種活動中來，比如：放風(fēng)箏，蕩秋千，蹴鞠（中國古代足球），拔河等。男女陰陽，剛?cè)嵯酀镊攘Χ伎梢缘玫秸蔑@。同時這也是體內(nèi)生命力的一種自然噴發(fā)。

自然界的植物和動物在春季選擇播種或繁育，人類也是這樣，所以在中國早期的清明習(xí)俗中，青年男女的交往是被上升到種族繁衍和國家意志的高度的，比如《周禮》記載：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之”。又例如《禮記-月令》：“仲春之月。是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御……”（簡而言之，國家鼓勵生育）

隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，婚配制度更迭之后，在當(dāng)時合法合理的“野合“習(xí)俗逐漸消失，但是青年男女結(jié)伴春游，互贈思慕的習(xí)俗一直都在，尊老愛幼的家族式的踏青春游也是越來越多，比如莫懷戚的著名散文《散步》就入選過中學(xué)語文教材。

踏青形式和內(nèi)容的不斷變化（比如上個世紀(jì)末期，學(xué)生們清明假期到河邊野炊，合影等），顯示了時代的變遷，和文化的變遷。但是不管怎樣，延續(xù)的都是生命在春末時節(jié)的鋪展和悅動。

如果把生命，把歷史比作一條河流或者一棵參天大樹的話，這條河流更多是向下奔涌和延續(xù)，這棵大樹更是伸展枝葉。同時，水是有源的，樹是有根的。清明習(xí)俗中另一個重要意義是溯源，尋根，對水源與樹根的探源，也就是祭祀活動，叩問和鏈接先祖。

祭祀，就是向天地、神靈、祖先祈福和表達(dá)敬畏。

《左傳》：“國之大事，在祀（禮）與戎（禮）”。

古代的祭祀禮俗相當(dāng)繁多，從祭祀的對象（如祖先或神靈），祭祀的場地，祭祀的禮儀，甚至祭品的處理都有嚴(yán)格的制度，《禮記》中有大量記載，十分浩繁。國家層面，歷代帝王都要祭祀天地，比如泰山封（祭天）禪（祭地），現(xiàn)存的天壇和地壇，就源于明清帝時的祭壇。對于普通百姓而言則主要是掃墓，上墳，燒紙。

中國古代祭祀，更多是祈求上蒼或者神靈的恩澤，人神溝通，重視禮儀，重視禮制，重視恭敬之心。但是到了現(xiàn)代很多傳統(tǒng)儀式往往被利益化（例如前段時間的臺灣祈雨鬧?。?，或者成為巫婆神漢的代名詞。

祭祀，不是僅僅指上墳燒紙，唱誦一些神秘語言符號，也不一定需要盛大的儀式場面和莊嚴(yán)神圣心境（當(dāng)然最好營造，這是儀式的重要功能之一），這些更是一種媒介，周公和孔子所倡導(dǎo)的禮儀，禮制，而更多的意義是，借由對先輩和神靈的祭奠過程，更多了解中華文化的原意，體驗和共構(gòu)古人的心理內(nèi)容，進(jìn)而了解中華文化是如何被異化的，以及中華文化在“西學(xué)東漸“之后如何越來越被一部分人所否定和鄙棄的，只有真正了解和體驗到中華文化的原初意義，才可能真的稱得上繼承傳統(tǒng)，我們可以、必須有這樣的文化自信。

從這個維度來說，祭祀更多是一種開始，一種主動和中華先民鏈接的開始，鏈接中華遠(yuǎn)古先民們源遠(yuǎn)流長的中華文化流傳的血脈。比如燦爛輝煌的夏商周文明，比如神秘豐富的三星堆，比如把中華文明前推進(jìn)達(dá)幾千年之久的紅山文化……，還需要鏈接中華文明那些令人扼腕的時刻，深刻反思和檢討，比如焚書坑儒。只有這樣，作為中華文明的后輩子孫，才可能真正挺直腰桿，擁有自己的鮮明文化自信。