赫爾曼·黑塞，德國(guó)作家。1946年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。

　　從20世紀(jì)60年代起黑塞漸漸地取代了海明威，成為美國(guó)大眾的文學(xué)崇拜偶像。特別是《荒原狼》，問(wèn)世差不多半個(gè)世紀(jì)后在美國(guó)掀起了一股“狼潮”，甚至有支搖滾樂(lè)隊(duì)也取名“荒原狼”。今年這個(gè)樂(lè)隊(duì)在黑塞紀(jì)念活動(dòng)期間去德國(guó)參加演出。一些離經(jīng)叛道的年輕人，在小說(shuō)主人公身上找到了自己的影子，哈勒爾成了他們的偶像。

　　1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，許多國(guó)家都出現(xiàn)了“黑塞熱”。然而，黑塞在中國(guó)卻始終沒(méi)“熱”起來(lái)，對(duì)他的關(guān)注只是個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，我國(guó)的一些文學(xué)期刊上只發(fā)表了為數(shù)不多的黑塞作品譯文，大多是從世界語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的。如今，黑塞作品《獲得教養(yǎng)的途徑》選段選入我國(guó)高中語(yǔ)文課本。

　　黑塞深受我國(guó)唐朝詩(shī)人李白的影響。在散文《克林索的夏天》中，他借主人公克林索之口，多次吟詠我國(guó)唐代大詩(shī)人李白《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句。此外，他的作品還有一個(gè)情節(jié)取自李白的《月下獨(dú)酌》。

　　早在1907年閱讀《中國(guó)牧笛》時(shí)，黑塞就被李白的詩(shī)句吸引并大加贊賞。另外，李白的經(jīng)歷和性格與黑塞有著驚人的相似，兩人都有過(guò)幾次失敗的婚姻，都好借酒生情抒發(fā)對(duì)人生的慨嘆。黑塞對(duì)李白為人的放蕩不羈和孤傲，也有一種深深的認(rèn)同感。

　　黑塞不僅對(duì)中國(guó)詩(shī)歌十分著迷，而且對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是老莊哲學(xué)頗有研究。道家思想對(duì)黑塞的人生觀(guān)和世界觀(guān)以及創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

　　《錫達(dá)塔》是一篇人物傳記型小說(shuō)，描述了印度貴族少年錫達(dá)塔離家出走，追求生活的真諦，歷經(jīng)磨難最后在河邊大徹大悟的故事。小說(shuō)的整體構(gòu)架借用了釋迦牟尼生平傳記的結(jié)構(gòu)，使許多西方讀者忽略了小說(shuō)主人公脫離厭世修行視人生為苦難寄希望于來(lái)世的印度哲學(xué)，轉(zhuǎn)而直面人生熱愛(ài)生活的深刻主題。黑塞在創(chuàng)作這篇小說(shuō)期間曾多次在給朋友們的信中表示，錫達(dá)塔的道路始于婆羅門(mén)教和釋迦牟尼，終于老子的“道”。在1922年給茨威格的信中，黑塞進(jìn)一步點(diǎn)明：“我筆下的圣者雖然穿著印度袈裟，但他的智慧更接近老子而非釋迦牟尼。”“老子在德國(guó)目前十分流行，但所有的人都認(rèn)為他的理論十分矛盾，然而老子的哲學(xué)思想實(shí)際上并不矛盾，而是辯證地看待世界，認(rèn)為生活是兩極的?！?/span>

　　確實(shí)，尋找真諦的錫達(dá)塔參悟到的許多人生啟迪都源自老子的道德經(jīng)。錫達(dá)塔曾對(duì)他的朋友說(shuō)：“真理是不可言傳的。如果一個(gè)哲人試圖傳授真理，那他的話(huà)聽(tīng)起來(lái)就像愚笨的蠢話(huà)。”

　　這正是老莊所謂的“知者不言，言者不知?！薄岸悴淮蛩涣R他，也不逼他，因?yàn)槟阒廊彳泟龠^(guò)剛強(qiáng)，流水能戰(zhàn)勝頑巖，愛(ài)比暴力更強(qiáng)大。這非常好，可細(xì)想一下，你不正是用軟弱和親情在強(qiáng)迫他嗎？”這段話(huà)則是老子“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的翻版。

　　1921年，黑塞在給其友法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的信中寫(xiě)道：“老子多年來(lái)帶給我極大的智慧和安慰，道這個(gè)字對(duì)我意味著全部的生活真諦?！?/span>

　　黑塞的大多數(shù)作品主題都緊緊圍繞人對(duì)生活的兩極性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)這一思想的詩(shī)化表達(dá)。他在1924年寫(xiě)的散文《療養(yǎng)客》中直抒胸臆道：“我要用詩(shī)句、用篇章贊美世界的二極性，因?yàn)樵谀腔鸹ㄩW耀的兩極間我看到了生活的燦爛?！袊?guó)的老子為我們留下不少篇章，在那里生活的兩極似乎在電閃之間觸手可及?！?/span>

　　1932年，黑塞開(kāi)始了他一生中最后一部長(zhǎng)篇巨著《玻璃珠游戲》的創(chuàng)作。小說(shuō)主題仍然圍繞著黑塞一生的追求，即理想與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活的結(jié)合。在這部作品中，我們又一次發(fā)現(xiàn)中華文化對(duì)黑塞的深刻影響。比如，象征著人類(lèi)最高藝術(shù)和文化結(jié)晶的玻璃珠游戲融合了中國(guó)古代的象形文字、珠算、音樂(lè)和坐禪，并且由一位精通中國(guó)語(yǔ)言的法國(guó)學(xué)者發(fā)明。再如，黑塞在文中還不惜篇幅摘選了《呂氏春秋》有關(guān)音樂(lè)的一大段論述：“……凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)……”以強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與天地相通，保持音樂(lè)純正的重要性。

　　主人公克乃西特長(zhǎng)大后為進(jìn)一步求學(xué)深造，前往一位離群索居的長(zhǎng)者——對(duì)中國(guó)文化頗有造詣的“大師兄”處求學(xué)?！按髱熜帧豹?dú)居一座清凈的竹園，屋前的小池塘里尾尾金魚(yú)在悠閑地游蕩，山澗的清泉從竹管中汩汩而出，桌上放著毛筆、硯臺(tái)和占卜用的骨骰，“他們唱了個(gè)喏，敬茶，然后一起座下傾聽(tīng)黎明中潺潺的水聲?！绷攘葞坠P勾勒出一個(gè)活脫脫的中國(guó)古代先哲的形象。在對(duì)“大師兄”這個(gè)人物的著力刻畫(huà)中，黑塞寄托了自己對(duì)老莊遁世隱居清靜無(wú)為的生活方式的向往。

　　通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，克乃西特從“大師兄”那兒掌握了周易。從此，每當(dāng)他遇到困難處彷徨于人生的十字路口，克乃西特就會(huì)拿出骨骰擲一把，以看上天的旨意。黑塞曾熟讀易經(jīng)，非常推崇周易對(duì)世界變換轉(zhuǎn)化規(guī)律的涵蔻演示。他不僅在報(bào)紙上熱情贊揚(yáng)推薦，把它與圣經(jīng)和道德經(jīng)相提并論；而且親自動(dòng)手畫(huà)過(guò)多張八卦草圖?！恫Ａ蛴螒颉穭t給了他向人們展示古老的中國(guó)玄妙之術(shù)的絕好機(jī)會(huì)。

　　在《玻璃珠游戲》中，黑塞明確表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的推崇以及老莊哲學(xué)對(duì)他的人生觀(guān)和世界觀(guān)的巨大影響。此后，他沒(méi)有再寫(xiě)什么大作，晚年以散文和書(shū)評(píng)為主，對(duì)中國(guó)文化的興趣也逐漸從老莊哲學(xué)轉(zhuǎn)向儒家學(xué)說(shuō)和佛教禪宗。他說(shuō)：“雖然我不懂中文并且從未到過(guò)中國(guó)，但在那古老的文化中，我非常幸運(yùn)地找到了自己追求的理想、心靈的故鄉(xiāng)。”

　　(作者：周迅)

　　                                 來(lái)源：中國(guó)新聞出版報(bào)    選編：蒼勁