全書正文如下：

《遵生八箋》

（明）高濂撰

王大淳校點

成都：巴蜀書社　1988

目錄

前言

屠隆序  　李時英敘  　自敘

清修妙論箋〔上〕

日抄玄經(jīng)秘典圣賢教戒省心律己格言計二百條

清修妙論箋〔下〕

日抄玄經(jīng)秘典圣賢教戒省心律己格言計一百五十八條

清修妙論箋  上卷

《遵生八箋》

廣博切用的明代養(yǎng)生名著

清修妙論箋　　上卷

日抄玄經(jīng)秘典圣賢教戒省心律己格言計二百條

高子曰：攝生尚玄，非崇異也。三教法門，總是教人修身、正心、立身、行己、無所欠缺。為圣為賢，成仙成佛，皆由一念做去。吾人稟二五之精，成四大之體，富貴者，昧養(yǎng)生之理，不問衛(wèi)生有方；貧窮者，急養(yǎng)身之策，何知保身有道？指神仙之術(shù)為虛誣，視禪林之說為怪誕也。六欲七情，哀樂銷爍，日就形枯發(fā)槁，疾痛病苦，始索草根樹皮，以活精神命脈。悲哉，愚亦甚矣！保養(yǎng)之道，可以長年，載之簡編，歷歷可指，即《易》有《頤卦》，《書》有《無逸》，黃帝有《內(nèi)經(jīng)》，《論語》有《鄉(xiāng)黨》，居子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生，兼得之矣。豈皆外道荒唐說也？余閱典籍，隨筆條記成編，箋曰《清修妙論》。

 《老子》曰：“人生大期，百年為限。節(jié)護之者，可至千歲，如膏之炷小與大耳。眾人大言我小語，眾人多煩我少記，眾人悸怖我不怒。不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為長生不死之藥?！?/span>

《莊子》曰：“能遵生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！苯袷乐耍痈吣曜鹁粽?，皆重失之。

 《福壽論》曰：“貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，無欲以勞其形、伐其性，故多壽。富者奢侈有余，賊心害性，所以折其壽也。乃天損有余以補不足。然有貧而促者，必德不足，是以夭耳。故世人當安其分。若今官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，貨易之非分，神能記之，使之災焉，病焉，夭焉，人不知也?！?/span>

又曰：“故世人幸而得之者，災也；分而得之者，吉也。人年五十，能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，奉德不欺，圣人知之，賢人護之，天乃愛之，人乃悅之，鬼神敬之，富貴長守，壽命安康。是去攻劫之患，除水火之災，必可保生，以全上壽矣。”

麻衣道者曰：“天地人等列三才，人得中道，可以學圣賢，可以為神仙。況人之數(shù)與天地萬物之數(shù)等。今之人，不修人道，貪愛嗜欲，其數(shù)消減，只與物同也，所以有老病夭殤之患。鑒乎此，必知所以自重，而可以得天元之壽矣?！?/span>

《陰符經(jīng)》曰：“淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭之照迷情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，是害先于恩也?！?/span>

《參贊書》日：“年高之時，陽氣既弱，覺陽事輒盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄，一度火滅；一度火滅，一度添油。若不制而縱情，則是膏火將滅，更去其油。故《黃庭經(jīng)》云：'急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活?！?/span>

黃帝曰：“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，可壽百歲?！?/span>

彭祖曰：“凡人不可無息，當漸漸除之，人身虛無，但有游氣，氣息得理，而病不生。”又曰：“道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，神不極，可壽千歲?！?/span>

《呂覽》曰：“年壽得長者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣?！?/span>

仲長統(tǒng)《昌言》曰：“屈者以夫伸，蓄者以夫虛，內(nèi)者以夫外也。氣宜宣而遏之，體宜調(diào)而養(yǎng)之，神宜平而抑之，必有次和者矣。夫善養(yǎng)性者得其和。鄰臍二寸謂之關(guān)，關(guān)者，所以關(guān)藏呼吸之氣，稟授四體也。故氣長以關(guān)息，氣短者其氣稍升，其脈稍促，其神稍越。至于以肩息而舒，其神稍專，至于以關(guān)息而氣衍矣。故養(yǎng)壽者，當致氣于關(guān)，是為要術(shù)?！?/span>

崔瑊《箴》曰：“動不肆勤，靜不燕逸，有疾歸天，醫(yī)不能恤。太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何？”