人的存在是人之為人的前提條件。人的存在是人的意識(shí)的基礎(chǔ)，人的意識(shí)不是人的存在的基礎(chǔ)。雖然存在與意識(shí)二者之間是互相影響的，但起支配作用的是存在。許多時(shí)候，我們搞不清楚一個(gè)人在想些什么。不要說(shuō)外人，就連他自己恐怕也未必清楚支配他的意識(shí)的真實(shí)原因。但是，我們可以通過(guò)他的行為來(lái)了解他的意識(shí)。事實(shí)上，一個(gè)人的行為是一個(gè)人的意識(shí)的最好解釋。行為是由存在決定的，而意識(shí)只是潛在的行為。當(dāng)我們?cè)噲D改變一個(gè)人的意識(shí)的時(shí)候，我們不一定非要從意識(shí)本身入手，而是可以整體地考慮這個(gè)人的存在。影響一個(gè)人存在的物質(zhì)條件改變了，他的意識(shí)也會(huì)隨之而改變。

對(duì)于個(gè)人是如此，對(duì)于社會(huì)也是如此。在社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中起支配作用的，是讓這個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人得以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。什么因素決定了大多數(shù)人的根本利益，什么因素就是決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本力量。正如馬克思和恩格斯告訴我們的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們想改造社會(huì)的意識(shí)形態(tài)嗎？我們就需要抓住影響意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而且，在一個(gè)特定的社會(huì)中，總有主導(dǎo)這個(gè)社會(huì)的最重要的群體，也總有主導(dǎo)這個(gè)群體的最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有抓住主要矛盾，將最重要的力量放在解決主要矛盾上，我們才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

無(wú)論是解決個(gè)人問(wèn)題還是社會(huì)問(wèn)題，“存在先于意識(shí)”總是適用的，而這也就是唯物主義的一部分。但是，我們需要的是辯證唯物主義，而不是機(jī)械唯物主義。機(jī)械唯物主義試圖總結(jié)一套邏輯規(guī)則，把這套規(guī)則生搬硬套到所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中。這樣，失敗是免不了的。一般而言，意識(shí)不能從意識(shí)本身中，而只能從外部世界中獲取關(guān)于存在的意識(shí)。如恩格斯所說(shuō)，人的思維或意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。

世界，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)著。物質(zhì)，始終處于變化的過(guò)程中。辯證法是以運(yùn)動(dòng)的思維來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)不斷變化的世界。辯證法讓我們看到這個(gè)世界中不同事物之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。為了認(rèn)識(shí)這種聯(lián)系，我們需要單獨(dú)去研究許多具體領(lǐng)域。但是，對(duì)于這個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，不僅要“扎得進(jìn)去”，還要“走得出來(lái)”。如果用靜止的思維去孤立地分析問(wèn)題，就會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)叢林。這樣被局限了的思維讓我們迷失于一個(gè)又幾個(gè)具體問(wèn)題，但卻難以整體地把握問(wèn)題，從而將最主要的精力放在問(wèn)題的主要矛盾的方面。

人工智能技術(shù)并不是解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。有人說(shuō)，只要數(shù)據(jù)量足夠大，一切知識(shí)或信息都自然浮現(xiàn)在我們眼前。這背后的意思是，存在著一個(gè)靜止的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律可以從歷史經(jīng)驗(yàn)中被認(rèn)識(shí)，并且會(huì)一直支配未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。這不過(guò)是機(jī)械論罷了。現(xiàn)實(shí)情況是，世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化的過(guò)程中，而世界背后的規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的規(guī)律，不是靜止的規(guī)律。因此，從歷史經(jīng)驗(yàn)（數(shù)據(jù)）中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，提供給運(yùn)動(dòng)過(guò)程中起決定作用的人，再由人來(lái)改變規(guī)律，進(jìn)而形成截然不同的經(jīng)驗(yàn)（數(shù)據(jù)），才能形成不斷發(fā)展的規(guī)律。數(shù)據(jù)是死的，人是活的。數(shù)據(jù)說(shuō)“我就是一切”的時(shí)候，總有人會(huì)站出來(lái)，把數(shù)據(jù)踩在腳下。

由此可見(jiàn)，辯證法不是一套僵硬的理論，讓我們用來(lái)生搬硬套，而是一套指導(dǎo)我們具體情況具體分析，并且在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中改造世界的思想武器。