宗教是人類發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)中的一種．宗教的主要特點(diǎn)是相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的力量或?qū)嶓w，并且認(rèn)為是這種力量或?qū)嶓w主宰著自然進(jìn)化和決定著人類的命運(yùn)，從而使人對該神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜，進(jìn)而引申出一定的信仰和儀式．

如果把現(xiàn)實(shí)世界之外的超自然力量或?qū)嶓w稱為神的話，宗教的特點(diǎn)便是相信現(xiàn)實(shí)世界之外有神的存在，并且認(rèn)為是神主宰著自然進(jìn)化和決定著人類的命運(yùn)，從而使人對神產(chǎn)生敬畏和崇拜，進(jìn)而引申出一定的信仰和儀式．

我們知道，人類的認(rèn)識能力是有限的，而認(rèn)識對象卻是無限的，人類有限的認(rèn)識能力只能認(rèn)識無限認(rèn)識對象中的有限部分，而不能認(rèn)識無限認(rèn)識對象的全部，這就決定了人類永遠(yuǎn)存在未知領(lǐng)域．

　　我們知道，人類具有對未知領(lǐng)域進(jìn)行假設(shè)的能力．比如，對于人類是怎樣產(chǎn)生這個問題，就有人提出了是神創(chuàng)造的假設(shè)，對于神創(chuàng)造人類這個假設(shè)，有人想辦法用事實(shí)去證明假設(shè)是否正確，這樣形成的學(xué)說就是科學(xué)；有人則用是否合理去判斷假設(shè)是否正確，這樣形成的學(xué)說便是宗教．因此宗教是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的學(xué)說，而神這一未知領(lǐng)域則是宗教假設(shè)的重點(diǎn)．

　　科學(xué)講究的是事實(shí)，宗教講究的是合理，由于合理必須建立在不違背事實(shí)的基本上，因此真正的宗教應(yīng)該是在不違背科學(xué)的基礎(chǔ)上對神作出合理的假設(shè)．由于人類現(xiàn)在還無法證實(shí)神是否存在，因而無神論與有神論同樣屬于假設(shè)，可以認(rèn)為兩者都是宗教，只是由于無神論認(rèn)為不存在神，便沒有了對神的進(jìn)一步假設(shè)，因而沒能形成學(xué)說．而對于有神論，則由于存在著對神的不同假設(shè)而形成了不同的宗教派別．如基督教，伊斯蘭教和佛教等等．

　　人類具有積累知識的能力，憑借著知識的積累，人類的認(rèn)識水平得以沿著不斷提高的方向發(fā)展，也就是說，每經(jīng)過一段時間的發(fā)展，人類的認(rèn)識水平就會達(dá)到一個新的高度．這樣一來，宗教假設(shè)是否合理，就必須接受不斷提高的人類認(rèn)識水平的檢驗(yàn)．

應(yīng)該說，每一種宗教在創(chuàng)立的時候都具有一定的合理性，否則根本就無法建立起來．但是這種合理性只是相對于宗教創(chuàng)立時的認(rèn)識水平而言的，隨著人類的不斷發(fā)展，特別是隨著人類認(rèn)識水平的不斷提高，每一種宗教如果不能進(jìn)行適時改革的話，遲早會暴露出不合理的因素，并且這種不合理因素會隨著人類認(rèn)識水平的提高而增加，這就決定了任何一種宗教，要想保持其賴以存在的合理性，就必須適時改革，否則遲早會失去其合理性而讓人無法接受，不少古老宗教就是這樣消失的．

然而，大多數(shù)宗教在創(chuàng)立和發(fā)展的時候，為了吸引人們的注意，特別是為了爭取人們的參與和支持，往往都會夸大其合理性，認(rèn)為其合理性是不容懷疑的，并夸大相信和支持給人帶來的好處，認(rèn)為只要相信和支持，就能得到神的特別庇佑，越是誠心相信和盡力支持，就越能得到神的庇佑，這無疑為宗教改革設(shè)置了障礙．

現(xiàn)行各種宗教雖然仍然具有一定的合理性，但是隨著人類在科學(xué)領(lǐng)域所取得的巨大發(fā)展，人類的認(rèn)識水平已經(jīng)達(dá)到了新的高度，而現(xiàn)行各種宗教受困于自身設(shè)置的障礙等因素，并未能進(jìn)行適時的改革，甚至可以說沒有進(jìn)行過真正意義的改革，仍然保留著一些與新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)明顯不相符的觀點(diǎn)，已經(jīng)變得令人難以置信．而隨著人類的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行各宗教如果仍然不作改革的話，顯然將會繼續(xù)走向衰落．

比如，對于神這個宗教中最基本和最重要的概念，現(xiàn)行各宗教不但未能作出較為合理的解釋，而且將創(chuàng)教者視作神或神的使者，這樣做顯然是不合理的。既然是神創(chuàng)造了人類，人類中的某個人怎么可能會是神呢？