養(yǎng)生，顧名思義，就是通過養(yǎng)，盡量拉長生命的長度。

為什么要養(yǎng)生？道理也很簡單。

所謂“書癡者文必工”，“藝癡者技必精”。萬事鉆研的，比不鉆研的強(qiáng)。

此外，萬事都有規(guī)律，找出規(guī)律，順勢而為，總會事半功倍。

古人養(yǎng)生，總結(jié)了四個層次。

一、養(yǎng)生第一層次，去掉不良習(xí)慣

西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》里，借吳客的口勸誡生病的楚國太子，說了這樣一番話：

“……出輿入輦，命曰蹷痿之機(jī)；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥?！?/strong>

意思是：出入都坐車子，就是麻痹癱瘓的兆頭；住在幽深清涼的宮室，就是得寒熱病和中暑的媒介；貪戀女色、沉溺情欲，就是摧殘性命的利斧；甜食脆物、肥肉烈酒，就是腐爛腸子的毒藥。

吳客說：“現(xiàn)在那些富貴人家的子弟，居住一定住在深宮內(nèi)院，內(nèi)有照料日常生活的宮女，外有負(fù)責(zé)教育輔導(dǎo)的師傅，想與其他人交游也不可能。飲食是溫厚淳美、甘甜酥脆的食物和肥肉烈酒；穿著是重重疊疊的輕軟細(xì)柔、暖和厚實(shí)的衣服。長此以往，即使金石那樣堅(jiān)硬的東西，都會溶解，更何況血肉之軀啊！

吳客特別強(qiáng)調(diào)：“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和?！?/strong>意思是“放縱耳目的嗜欲，恣任肢體的安逸，就會損害血脈的和暢?！?/p>

吳客勸誡楚國太子說：“現(xiàn)在太子您皮膚太細(xì)嫩，四肢不靈便，筋骨松散，血脈不暢，手腳無力。前有越國的美女，后有齊國的佳人，往來游玩吃喝，在幽深的秘室里縱情取樂。這簡直是把毒藥當(dāng)作美餐，和猛獸的爪牙戲耍啊。這樣的生活影響已經(jīng)很深遠(yuǎn)，如果再長時間地拖延不改，那么即使讓扁鵲來為您治療體內(nèi)的疾病，巫咸來為您祈禱，又怎么來得及??！”

嵇康寫過一篇《養(yǎng)生論》，關(guān)于養(yǎng)生的觀點(diǎn)，和枚乘相同的地方，略過不提。提他獨(dú)特的地方。

二、養(yǎng)生第二層次，精神情緒對健康的統(tǒng)領(lǐng)作用

嵇康舉例說：通過吃藥求發(fā)汗，往往不得，但心情一慚愧，就會大汗淋漓；一早上不吃飯，很快就饑腸轆轆想吃飯，但曾子守孝的時候，由于心情哀傷，七天不吃東西也不餓；到了半夜還坐著，就昏昏欲睡，但一旦有了心事，坐到天亮也不能合眼；梳子可以梳起頭發(fā)，濃酒可以使臉發(fā)紅發(fā)熱，這些是通過使用外力，但壯士發(fā)怒，怒發(fā)沖冠，臉紅發(fā)熱也能達(dá)到同樣的效果。

所以嵇康指出，精神情緒對人健康的作用：“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也”。

三、養(yǎng)生第三層次，不要放松小處的積累

嵇康舉例說：大旱年間種莊稼，只灌溉過一次的莊稼，雖然最終也難免枯萎，但總比那些沒灌溉過的莊稼后面枯萎。所以，一次灌溉的益處也不能忽視。

同理，有人認(rèn)為一次發(fā)怒不能夠傷害生機(jī)，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率地放縱自己。這就是不明白一次灌溉益處的道理。

所以嵇康建議：是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。

四、養(yǎng)生第四層次，建立德、身、神一體的大養(yǎng)生觀

嵇康做的《養(yǎng)生論》固然很有道理，但他死時年僅40歲，恰恰沒有養(yǎng)得了生。

他固然沒有違背身體的保養(yǎng)方法，不是死于生物性的疾病，而是因“社會性死亡”，而造成生物性死亡。

嵇康平時個性固執(zhí)，言行怪誕，不拘小節(jié)，容易得罪人。這種性格，于太平盛世無妨大雅，但處于腥風(fēng)血雨的魏晉交替之時，就比較兇險了。

譬如時任司隸校尉的鐘會，是權(quán)臣司馬昭帳下的大紅人。

鐘會原來比較仰慕嵇康，帶著一幫名流攜帶禮物去拜訪他。到嵇康家的時候，嵇康正在打鐵，對鐘會以及他帶的名流們視若空氣，招呼都不打一聲，繼續(xù)打鐵。鐘會他們手足無措，非常尷尬，呆站很久，發(fā)怒起身要離去的時候。嵇康才像還過魂來似的問一句：“何所聞而來？何所見而去？”

鐘會面子丟盡，惱羞成怒地回了一句：“聞所聞而來！見所見而去！”這話已經(jīng)暗藏殺機(jī)了。

果然，后來鐘會借機(jī)在司馬昭面前給嵇康上眼藥，司馬昭一怒之下殺了嵇康。

所以，嵇康的《養(yǎng)生論》，只局限于生物性養(yǎng)生。

但因?yàn)槿耸巧钤谏鐣械?，社會性適應(yīng)不良，也會影響肉體的安危，肉體不在，生從何養(yǎng)？

所以，除了生物性養(yǎng)生，真正會養(yǎng)生的人，老子在《道德經(jīng)》中有所揭示。就是，一個人在任何時候，都不要把自己投入險地，即使入了險地，因?yàn)樽约旱匿亯|，周圍的人和事，也沒有傷害自己的理由、動機(jī)和可能。

《道德經(jīng)》：“蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。”

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