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《淮南子》卷15兵略訓詩解19四義十守先修諸己 題文詩： 將者必有,三隧四義,五行十守.所謂三隧, 上知天道,下習地形,中察人情.所謂四義, 便不負兵,為不顧身,難不畏死,決不避罪. 所謂五行,柔不可卷,剛不可折,仁不可犯, 信不可欺,勇不可陵.所謂十守,其神清而, 不可濁也,其謀遠而,不可慕也,其操固而, 不可遷也,其知明而,不可蔽也,不貪于貨, 不淫于物,不嚂于辯,不推于方,不可喜也, 不可怒也;是謂至于,窈窈冥冥,孰知其情? 發(fā)必中銓,言必合數(shù),動必順時,解必中揍. 通動靜機,明開塞節(jié),舉措利害,若合符節(jié). 疾如彍弩,勢如發(fā)矢.一龍一蛇,動無常體, 莫見所中,莫知所窮.攻不可守,守不可攻. 善用兵者,先修諸己,后求諸人;先不可勝, 而后求勝;修己于人,求勝于敵.己未能治, 攻人之亂,猶火救火,何所能制?今使陶人, 化而為埴,不能成盆;工女化絲,不能織錦. 同莫足治,以異為奇.靜為躁奇,治為亂奇, 飽為饑奇,佚為勞奇.奇正相應,若水與火, 金與木之,代為雌雄.善用兵者,持五殺應, 故能全勝;而拙者處,五死以貪,動為人擒.
【譯文】 將帥必須具備的條件有三隧、四義、五行和十守。所謂“三隧”是指將帥必須上知天道、下熟習地形、中體察人情。所謂“四義”是指將帥是為國家利益而不是依仗兵權(quán)謀私，是為君王盡忠而奮不顧身，面對危難而不怕犧牲，處理疑難問題時不怕承擔責任。所謂“五行”是指將帥能柔軟但不卷曲，能剛強但不折斷，秉仁慈但不可侵犯，有信譽但不容欺騙，具勇敢但不可凌辱。所謂“十守”是指將帥神志清澈而不混濁、謀略深遠而不易仿效、節(jié)操堅定而不遷移、智慧明達而不受蒙蔽、不貪錢財、不沉溺于物欲、不貪求花言巧語、不貪圖名聲、不易被引逗喜悅、不易被激怒。將帥如能做到上述這些，也就叫達到了深遠奧妙的境界，有誰能知道他的真情！行動則必定符合明確的目標，言論則必定符合道理和規(guī)律；行為必定順應時宜，分析必定有條有理。通曉動和靜的奧妙，明白開和塞的時機；審察行動的利和害，如同符節(jié)相合；快得像發(fā)動滿弦的弓箭，氣勢如同離弦的飛箭；像龍那樣騰飛、像蛇那樣游行，行動沒有一定的形態(tài)。看不清所要攻擊什么目標，也不知道最終的歸宿是什么；要進攻時就使你無法防守，要防守時就使你攻不破。 聽說善于用兵的人，必定先從自我修養(yǎng)做起，然后才要求他人也能這樣；先做到不可被戰(zhàn)勝，然后才爭取去戰(zhàn)勝別人。自我都沒修養(yǎng)好，還得依靠別人（把自己修煉好，才能爭取勝過敵人）；自身的條件都不具備，卻只想寄希望于敵人自己出亂子而取勝他，自己的部隊混亂不堪卻想乘敵人出亂之機去戰(zhàn)勝他的做法，就像用火救火，用水堵水一樣，哪里能制服？如果讓陶工自己變?yōu)檎?/span>土，那么他就再也不可能用粘土來制造盆盎了；如果讓女工自己變?yōu)榻z線，那么她就不可能再用絲線織成錦緞了。這說明相同的東西是不能達到治理目的的，而只能用與眾不同的奇招、異招才能制服對手。兩只麻雀相斗，是不大可能出現(xiàn)其中一只將另一只斗死的，但一旦老鷹飛到，這問題就解決了，這是因為鷹和雀是兩種不同的種類。所以用安靜之兵對應急躁之兵就顯示出奇異來了，用治理整齊之兵對付混亂之兵就顯示出奇異來了，以飽食之兵來對付饑寒之兵就顯示出奇異來了，以逸待勞也同樣顯示出奇異來了。奇正相對就像水火、金木相對一樣，互相相克而顯示出勝負來了。善于用兵者，就掌握著五行相克相生的道理來應對敵人，所以能取得勝利；而不善于用兵者，就不能掌握五行相生相克的道理，故常被人制服而被俘。 |
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