什么是佛教

  王國(guó)惠

什麼是佛教？也就是佛教的簡(jiǎn)介。具體包括談?wù)摲鸾痰囊罁?jù)、佛教的基本性質(zhì)、佛教信仰的對(duì)象、佛教所要達(dá)到的目的與方法以及佛教的現(xiàn)代意義和價(jià)值等五個(gè)問(wèn)題。

一、談?wù)摲鸾痰囊罁?jù)

我們?cè)谶@裡談?wù)摲鸾?，其根本依?jù)就在於三時(shí)說(shuō)教。根據(jù)《解深密經(jīng)·無(wú)自性相品》所講，世尊說(shuō)法可分為三個(gè)階段。第一時(shí)說(shuō)教，奠基於“阿含”類經(jīng)典之上，以“四諦”為中心，著重闡述“人空法有”的道理。第二時(shí)說(shuō)教，奠基於“般若”類經(jīng)典之上，以“二諦”為中心，著重闡述“一切法空”的道理。第三時(shí)說(shuō)教，奠基於“瑜伽”類經(jīng)典之上，以“三性”為中心，著重闡述“非有非空”的道理。我們談?wù)摲鸾痰幕拘再|(zhì)等問(wèn)題，就是在打通三時(shí)說(shuō)教這三個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上展開(kāi)的。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中會(huì)有一些推演，但是這個(gè)推演必然是有根據(jù)的、充分的，並且具有普遍性和必然性的。

在這裡附帶補(bǔ)充一下，在歷史上存在著對(duì)了義和不了義的爭(zhēng)論，了義、不了義並不是正確、不正確的意思。如果不了義是不正確的，佛陀為什麼要說(shuō)不正確的東西呢？其實(shí)，具有“盡量”、“如理”、“明了”三個(gè)特征的佛說(shuō)就是了義。呂秋逸先生在《六門教授習(xí)定論講要》中指出：一“盡量”，謂於事物範(fàn)圍絲毫不遺。二“如理”，謂於事物條理井然得當(dāng)。三“明了”，謂於所知量理明白無(wú)隱。通途所謂了不了義，即由此判。相反的，有些佛說(shuō)並非是盡量、如理、明了的，需要從某個(gè)特殊的角度進(jìn)行解讀的，即是不了義。

三時(shí)說(shuō)教的內(nèi)容即是佛陀的教法，也就是“佛教”，那麼這些教法是由什麼構(gòu)成的呢？依《瑜伽師地論》說(shuō)，經(jīng)體有二：一文、二義。文是所依，義即能依，由能詮文義得顯故。這句話的意思是說(shuō)，佛教以文和義為體，文是能詮，義是所詮，藉助於能詮的“文”，所詮的“義”得到彰顯。其中，“文”指語(yǔ)言，“義”就是指語(yǔ)言所要表達(dá)的東西，“體”是指“那個(gè)具體的東西”。綜合起來(lái)說(shuō)，“佛教”就是由語(yǔ)言和語(yǔ)言所要表達(dá)的東西所構(gòu)成的。

    隨著歷史的發(fā)展，佛教以文字為載體進(jìn)行傳播，留下了大量的文獻(xiàn)資料。依據(jù)佛教在印度的嬗遞推闡和在中國(guó)的翻譯流佈，我們可以把留存下來(lái)的文獻(xiàn)根據(jù)其重要性，劃分出不同的層次。第一手的資料就是佛陀宣說(shuō)的教法，第二手的資料就是以彌勒、龍樹(shù)、提婆、無(wú)著、世親、陳那、法稱等的著作為代表的印度經(jīng)典論著，第三手資料就是中國(guó)歷代祖師大德的註疏。在這裡，我們更加注重取準(zhǔn)予佛說(shuō)和印度所傳原典的闡釋。

    二、佛教的基本性質(zhì)

所謂“佛教的基本性質(zhì)”就是指佛教的特征性和規(guī)定性。前面雖然說(shuō)，佛教以文、義為體，但是文、義並不是佛教的特征性和規(guī)定性。比如說(shuō)隨便一本書，也是由文、義構(gòu)成的，但是這本書並不一定是佛教。深刻把握佛教的特征性，準(zhǔn)確理解佛教的規(guī)定性，就是要搞清楚“什麼是佛教”這個(gè)根本問(wèn)題。

我們對(duì)佛教的定義是：佛教是對(duì)於人性的刻畫或者說(shuō)明以及對(duì)人性的超越的智慧之學(xué)、解脫之道，為三藏所攝、與三乘相應(yīng)的十二分教。

1、對(duì)人性的刻畫或者說(shuō)明

 佛教認(rèn)為，同時(shí)也是佛陀本人的看法：任何在生死當(dāng)中流轉(zhuǎn)的有情都具有我執(zhí)。這是聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘和菩薩乘三乘共許的。既然有情都有我執(zhí)，為什麼又說(shuō)佛教是專門刻畫和說(shuō)明人性的呢？前面說(shuō)到佛教“以文為體，以義為體”，也就是說(shuō)佛教以人的語(yǔ)言為載體，同時(shí)只有人能夠使用語(yǔ)言。二十世紀(jì)著名的哲學(xué)家馬丁·海德格爾說(shuō)：“人還需要什麼定義呢？人和語(yǔ)言是二而一、一而二的。”也就是說(shuō)“凡是能夠使用語(yǔ)言的動(dòng)物就是人”，因此可以說(shuō)佛教主要針對(duì)人來(lái)說(shuō)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我執(zhí)就是人性。所以，佛教對(duì)我執(zhí)的刻畫和説明，就是對(duì)人性的刻畫和説明。需要注意的是，我執(zhí)造成生死流轉(zhuǎn)，但是我執(zhí)本身並沒(méi)有善惡。

2、對(duì)人性的超越

佛教認(rèn)為，對(duì)人性必須要有超越，也就是要破除我執(zhí)，對(duì)我執(zhí)的超越就是解脫。“我”的含義是：不變性、獨(dú)存性、實(shí)在性。佛陀本人認(rèn)為，生死流轉(zhuǎn)一係於對(duì)“我”的執(zhí)著。大乘佛教認(rèn)為，當(dāng)有情破除我法二執(zhí)，親切體證二空所顯的真相後，即是見(jiàn)道，就成為了聖者。當(dāng)然，此時(shí)還不能徹底解決問(wèn)題，立刻獲得解脫。雖然見(jiàn)了道，斷了見(jiàn)道所斷煩惱，還得要修道，要斷修道所斷煩惱。見(jiàn)道所斷煩惱是指了知四諦道理後就能斷除的煩惱。還有一些已經(jīng)成爲(wèi)習(xí)慣的煩惱，在祇知道道理以後還是無(wú)法斷除，必須不斷修行不斷操練才能夠斷除，即修道所斷煩惱。斷除一切煩惱之後，才能最終實(shí)現(xiàn)解脫。

由語(yǔ)言形成的觀念構(gòu)成了我們的世界，通過(guò)語(yǔ)言的描述可以對(duì)真實(shí)有所了解。但是語(yǔ)言本身並不能達(dá)到真實(shí)，真實(shí)世界是離言的需要親證。語(yǔ)言既有彰顯真實(shí)的一面，同時(shí)也有遮蔽真實(shí)的一面。

總之，對(duì)人性的理解，然後對(duì)人性的超越，這樣的一種智慧之學(xué)、解脫之道，就是佛教。

3、為三藏所攝

“三藏”是指經(jīng)、律、論。首先，談一下“經(jīng)”。中國(guó)人一般會(huì)認(rèn)為經(jīng)是神聖不可侵犯的，其實(shí)大可不必這麼認(rèn)為。“經(jīng)”在梵文中是sūtra（素怛纜），本義是線、繩、絲，也就是說(shuō)用一根線即一個(gè)主題，把相關(guān)的內(nèi)容貫穿、縫綴起來(lái)。無(wú)論是《阿含經(jīng)》、《般若經(jīng)》還是《解深密經(jīng)》，都可以看出是根據(jù)不同的主題把相關(guān)經(jīng)文彙編在一起，整理為一部叢書。我們從《阿含經(jīng)》中還可以看到，很多佛弟子說(shuō)的內(nèi)容也被編入經(jīng)文中，可見(jiàn)經(jīng)未必就完全是佛陀本人所說(shuō)的。那種認(rèn)為經(jīng)是佛說(shuō)的，天然地就比論的地位要高的想法，必須予以辯證。“經(jīng)”用今天的話來(lái)說(shuō)，可以理解為就是叢書，以一個(gè)主題貫穿起來(lái)的叢書就是經(jīng)。

其次，談一下“律”。“律”在梵文中是vinaya（毗奈耶），本義是法律、調(diào)伏。調(diào)伏就是指行為規(guī)範(fàn)，只有遵守它，內(nèi)心才會(huì)遠(yuǎn)離煩惱得到平靜。與毗奈耶還有密切關(guān)係的一個(gè)詞是戒。“戒”在梵文中是?īla（尸羅），本義是禁戒、清淨(jìng)、清涼。印度的氣候十分悶熱潮濕，那裡的人們普遍渴求清涼的感覺(jué)。通過(guò)遵守戒律遠(yuǎn)離煩惱，就能使人的內(nèi)心獲得清淨(jìng)平和，就如同在悶熱潮濕的環(huán)境中獲得清涼的感覺(jué)一樣，所以說(shuō)戒律有“清涼”的意義。

第三，談一下“論”。這裡的“論”主要是指阿毘達(dá)磨。“阿毘達(dá)磨”的梵文是abhidharma，阿毘是對(duì)向，或者無(wú)比的意思，達(dá)磨是法，阿毘達(dá)磨具有對(duì)法或勝法的含義。佛經(jīng)是規(guī)范性的“法”，解釋“法”的就叫“對(duì)法”，即“阿毗達(dá)磨”。前面提到，佛教是對(duì)人性的刻畫、說(shuō)明，同時(shí)也是對(duì)人性進(jìn)行超越的智慧之學(xué)、解脫之道，佛教的最終目的是達(dá)到解脫涅槃。佛所說(shuō)的一切法最終都指向涅槃。涅槃的意思就是苦的寂滅，苦的寂滅即是解脫。阿毘達(dá)磨就是對(duì)佛所說(shuō)的指向涅槃的法進(jìn)行辨析的專題論文，是對(duì)佛所說(shuō)法的分析說(shuō)明。阿毘達(dá)磨還強(qiáng)調(diào)要親證諸法，也就是認(rèn)識(shí)主體和對(duì)象的不需要任何媒介的親切契合。

《瑜伽師地論》說(shuō)：“為欲決擇如來(lái)所說(shuō)如來(lái)所稱所讚所美先聖契經(jīng)，譬如無(wú)本母字義不明了，如是本母所不攝經(jīng)其義隱昧義不明了，與此相違義即明了，是故說(shuō)名摩呾理迦。”這句話中的摩呾理迦就是指阿毘達(dá)磨。離開(kāi)阿毘達(dá)磨，佛教的意義便會(huì)隱晦不明，我們要學(xué)習(xí)佛教、學(xué)習(xí)正法，就要從論藏入手。在早期佛教史上，佛教主要以偈頌的形式進(jìn)行傳播，偈頌易於記憶和傳誦，但是由於受到字?jǐn)?shù)的限制，偈頌的意義並不易於明白，因?yàn)樵S多偈頌並不是意義完整的句子，於是阿毘達(dá)磨應(yīng)運(yùn)而生，通過(guò)專題論文的形式對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明。在後來(lái)的印度佛教史上，隨著部派佛教辨析法義的不斷深入，論藏的內(nèi)容越來(lái)越豐富，一度出現(xiàn)了阿毘達(dá)磨“勢(shì)陵經(jīng)律”的狀況，由此亦可見(jiàn)論藏在佛教中的重要地位。

4、與三乘相應(yīng)

“三乘”是指聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘和菩薩乘。呂秋逸先生在《辯中邊論講要》中指出：乘有三種，一者由聞佛說(shuō)涅槃功德及生死過(guò)失，生起出離智，依此智得出離者，是聲聞乘。二者不由他聞而自起智慧出離者，是獨(dú)覺(jué)乘。三者亦有同佛勝義，於涅槃功德生死過(guò)失無(wú)分別故，由是無(wú)分別智不依於他自然自起(自起者非不依教，乃由教自證自得)，即為菩薩乘。菩薩乘鮮明的特色即在於發(fā)心。《瑜伽師地論》說(shuō)：“願(yuàn)我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來(lái)廣大智中。”又說(shuō)：”菩薩初發(fā)心已，即名趣入無(wú)上菩提預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)。”發(fā)心是趣入大乘菩薩道的起點(diǎn)，是大乘佛教的鮮明特色，希望能得到佛教學(xué)習(xí)者的高度重視。

5、十二分教

十二分教是：修多羅（經(jīng)），祇夜（應(yīng)頌），記說(shuō)（記別），伽陀（偈頌），優(yōu)陀那（自說(shuō)），本事（如是語(yǔ)），本生，方廣，甚希有法（未曾有），因緣，譬喻，論義。十二分教是對(duì)佛教從題材和內(nèi)容上所做的分類和歸納。

三、佛教信仰的對(duì)象

《成唯識(shí)論》說(shuō)：“云何為信？於實(shí)德能深忍樂(lè)欲心淨(jìng)為性，對(duì)治不信樂(lè)善為業(yè)。然信差別略有三種：一信實(shí)有，謂於諸法實(shí)事理中深信忍故；二信有德，謂於三寶真淨(jìng)德中深信樂(lè)故；三信有能，謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。”由此，我們可以知道佛教信仰的對(duì)象就是實(shí)、德、能。“實(shí)”即是實(shí)事和空理。實(shí)事是指眼能見(jiàn)色、耳能聞聲等，還有有父母、有阿羅漢、有因果等?？绽硎侵敢磺鞋F(xiàn)象都是沒(méi)有實(shí)在性，都是在變化的，只有一切都在變化的道理是永遠(yuǎn)不變的。“德”即是三寶的功德。三寶是指佛、法、僧。其中，佛是教主，法是教理，僧是教會(huì)。僧是僧伽的簡(jiǎn)稱，僧伽並不是指某一個(gè)人，僧伽就是一個(gè)群眾組織，參加的人員必須遵守一定的行為規(guī)範(fàn)?！澳堋笔侵改艿媚艹?。具體地說(shuō)，只要我們按照佛陀的教導(dǎo)，聽(tīng)聞?wù)ā⒍嗦勓?xí)、如理作意、法隨法行，一定能得菩提、能成涅槃。什麼是“法隨法行”？法是指涅槃，隨法是指道諦，行是指修行聖道。“深忍”就是深深地相信，我們對(duì)“實(shí)、德、能”要深深地相信，這是我們信仰的因。信仰的前提是相信，如果堅(jiān)決不相信，就不會(huì)構(gòu)成信仰。易中天先生說(shuō)“信仰是對(duì)超自然、超世俗之神秘存在的堅(jiān)決相信”。照這樣說(shuō)，佛教沒(méi)有達(dá)到這個(gè)條件，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)爲(wèi)一切法無(wú)我，不存在超自然、超世俗的神秘存在。“樂(lè)”（yào）是指愛(ài)好，“欲”是指希望。就是說(shuō)，當(dāng)對(duì)“實(shí)、德、能”深深地相信之後，構(gòu)成了信仰，之後會(huì)帶來(lái)解脫的希望，這也就是信的果。概括的說(shuō)，“實(shí)、德、能”是信仰的對(duì)象，“深忍”是信的因，“樂(lè)欲”是信的果。那麼，信仰本身究竟是什麼？就是“心淨(jìng)”，也就是心的清淨(jìng)。經(jīng)論中把“心淨(jìng)”比喻為“水清珠”，意思是說(shuō)信仰就如同一顆寶珠，可以使渾水變清澈，也就是說(shuō)通過(guò)“信”淨(jìng)化我們的思想、語(yǔ)言和行為，就是淨(jìng)化身語(yǔ)意三業(yè)。只有對(duì)佛教有堅(jiān)定不移的信仰，我們才能達(dá)到真正的解脫。

四、佛教所要達(dá)到的目的與方法

1、佛教所要達(dá)到的目的

為了方便理解這個(gè)問(wèn)題，在這裡引用一句大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)文來(lái)進(jìn)行說(shuō)明?！缎慕?jīng)》說(shuō)：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”這句話中的“度一切苦厄”就是整個(gè)佛教的目的。“度一切苦厄”用一個(gè)詞進(jìn)行概括就是“解脫”，就是“涅槃”，也就是苦的寂滅。“度一切苦厄”就是由生老病死的此岸達(dá)到涅槃的彼岸。人人有我執(zhí)，如果某個(gè)人超越了我執(zhí)就成為聖者。那麼，徹底擺脫了我執(zhí)之後，比如佛陀，還是不是一個(gè)人呢？從一般意義上說(shuō)，佛陀是人，但是佛陀是一個(gè)覺(jué)悟的人，是一個(gè)超越者，是一個(gè)覺(jué)者。佛陀（buddha）是覺(jué)行圓滿的正遍知、正遍覺(jué)者。

2、達(dá)到目的的方法

用什麼方法達(dá)到對(duì)人性的超越呢？同樣引用《心經(jīng)》中的一句話進(jìn)行說(shuō)明，“行深般若波羅蜜多”。“深般若”的字面意思是深刻、深湛的智慧，即是依靠深刻、深湛的智慧到達(dá)彼岸。但是“深”字的特征性和規(guī)定性到底是什麼呢？我們認(rèn)為，“深”就是達(dá)到人、法二空之後對(duì)於真實(shí)性的親切體悟，即是對(duì)諸法真實(shí)性的現(xiàn)觀、現(xiàn)證。所謂“現(xiàn)證”是指不依賴於其他東西作為媒介，親切的現(xiàn)觀到諸法的真相。諸法的真相就是就是一切法空。《阿含經(jīng)》說(shuō)：“譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。”智慧是五根（信、勤、念、定、慧）的導(dǎo)首。般若系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)智慧，自不必多言。瑜伽行派也十分重視智慧。無(wú)著菩薩在《顯揚(yáng)聖教論》中明確說(shuō)：“依止三摩鉢底發(fā)起般若波羅蜜多瑜伽勝行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。”由此可知，瑜伽是正覺(jué)的方便運(yùn)用，也就是般若。如果僅有般若道的親證諸法空相，卻沒(méi)有方便道的善巧運(yùn)用，是不可以的，二者並行才是真菩薩行。

五、佛教的現(xiàn)代意義和價(jià)值

很多人認(rèn)為佛教只管一件事，人死了之後去一個(gè)好地方待著。佛陀說(shuō)“有漏皆苦”，三界之內(nèi)哪裡有一個(gè)好地方可以讓我們?nèi)ゴ兀?/span>“三界無(wú)安，猶如火宅”?？嗍潜破攘x。有漏皆苦是一個(gè)真實(shí)的道理，這就是苦諦，“諦”是真實(shí)的意思。我們對(duì)於佛教的信仰就奠基於“有漏皆苦”這個(gè)價(jià)值判斷之上。

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，苦的逼迫的具體內(nèi)容並不相同，但是“苦”經(jīng)過(guò)抽象之後的形式，也就是苦的基本性質(zhì)還是一樣的。任何時(shí)代，苦的基本形式並沒(méi)有發(fā)生變化，具體地說(shuō)包括自然界的生、老、病、死；社會(huì)的愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛，這八苦。一般來(lái)說(shuō)，根本的苦是匱乏，匱乏是人類的一大痛苦，匱乏直接讓我們感到求不得苦。

基於有漏皆苦，佛教的現(xiàn)代意義和價(jià)值就是只要我們對(duì)於實(shí)、德、能有真切的信仰，親近善士、聽(tīng)聞?wù)?、如理作意、法隨法行，總有一天能夠超越人性、超越痛苦，得到解脫。

六、餘論

我們學(xué)習(xí)經(jīng)論之後，特別對(duì)阿毘達(dá)磨有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解之後，會(huì)在生活當(dāng)中改變認(rèn)識(shí)，或多或少搞清楚一些真相。搞清楚事實(shí)真相，在生活中是非常重要的。這些真相是在智慧的啟發(fā)下搞清楚的，這就是學(xué)習(xí)經(jīng)論的一個(gè)具體的作用。我們擁有了一定的智慧，搞清楚了一部分真相，然而這個(gè)真相還不是最終的諸法真實(shí)性。隨著學(xué)習(xí)的深入，智慧的能力越來(lái)越強(qiáng)，搞清楚的真相越來(lái)越多，有朝一日最終能夠達(dá)到親證真實(shí)性。也就是說(shuō)，通過(guò)量的積累改變思維模式，隨著思維模式的改變最終達(dá)到生活方式的改變，逐步達(dá)到解脫。