趙孟頫《致景亮書札冊》，紙本，裝裱成冊，外簽阮元書“恬我性情”，淡青色皮紙飾以綾邊，信札兩開，共計4頁，每頁縱29厘米，橫11.5厘米。此札明代經項元汴、劉東星、朱大韶遞藏；入清先有阮元題跋，后被項源珍藏；民國后，先后保存于陳公穆、賈敬顏處，1981年賈敬顏捐贈中國歷史博物館（今中國國家博物館）。

    信札為私牘，是趙孟頫為濮允中之子求娶景亮之女所作 [1] 。信中涉及人名、地名，又兼婚俗等方面，我們將一一梳理。

    收信人是趙孟頫外甥，名張采，字景亮。上海博物館藏趙孟頫《草書千字文》中提及：“吾甥張景亮，以此紙求書千文?！睆埐筛笍埐荆?242—1302）娶趙孟頫之姊趙孟艮（？—約1289），趙家為宋宗室，張家為南宋官宦世家，兩家門當戶對。張伯淳長趙孟頫10余歲，兩人同時被舉薦赴京，兩家關系尤為親密。

    濮允中是趙孟頫好友濮鑒嫡子。濮氏居濮院鎮(zhèn)，元至正年間為當地望族。趙孟頫曾去濮宅拜訪，濮鑒專門筑室接待。濮鑒嗜佛，在當地捐資建造多處寺觀，其書額題梁皆出自趙手，趙孟頫夫人管道昇亦曾為寺觀題壁畫竹。

    信件中的主人公是濮允中的小兒子和張采的女兒秀姐。除趙孟頫這位月老以外，信中提到了“福壽長老”以及“嫂”兩位女眷?！案坶L老”系古心禪師，姓濮，名文鑒，因住持福壽禪寺，又被稱為“福壽長老”。而“嫂”當為景亮的女長輩。因趙孟頫之姊趙孟艮此時已亡，必不為景亮之母明矣。且趙孟頫稱“嫂”，也不會是景亮之妻，景亮之妻當為趙孟頫甥媳。

    信中提到的“草帖”“細帖”則涉及元代的婚俗問題。元代婚儀襲宋朱熹《家禮》，分為納采、納幣、親迎三禮。在這三個環(huán)節(jié)中產生的文書，統(tǒng)稱為“婚書”。“草帖”“細帖”即為其中兩種，產生于“納采”環(huán)節(jié)?！安萏彼追Q“八字帖”，是相對“細帖”而言，指雙方初次議婚的往來文書。《夢粱錄·嫁娶》記載：“婚娶之法，先憑媒氏，以草帖子通于男家。男家以草帖問卜，或禱簽，得吉無克，方回草帖。亦卜吉，媒氏通音，然后過細帖，又謂'定帖’?！?[2]由此可知，婚娶先由媒氏牽線，女方首肯后，下“草帖”給男方；男方占卜得吉后回復，女方占卜亦吉后，出“細帖”，“序三代名諱、議親人、有服親、田產、官職之類” [3] ，再由此推動婚嫁的下個環(huán)節(jié)。

    為故友及家姊之孫輩牽線做媒，趙孟頫詳述各種合適的理由。濮、張兩家的女長輩，表示一切聽從男主人的安排，所以婚嫁的可否還需父親張采做主。但遺憾的是，據相關學者考證，不知什么原因，兩家最終未能結親 [4] 。

    信末僅有月日，無紀年，綜合信件人物及趙孟頫生平，有學者考證出此信作于至正元年（1341），距趙孟頫離世僅有8個月，是其晚年作品無疑 [1] 。

    趙孟頫博學多才，詩文兼善，書畫俱通，又解音鑒古，在藝術史上占據重要位置。其書法得益于家學的傳承、釋道的啟迪以及自身的藝術靈性。趙孟頫由蘇軾、黃庭堅、米芾等人的書法實踐直接上溯到魏晉，在北宋“尚意”書風的涵養(yǎng)下，以復古為創(chuàng)新，注重古法，又兼收并蓄，成為元代書史上的巨擘。楊守敬《學書邇言》稱：“元人自以趙松雪為巨擘……要之，簡札脫胎右軍（王羲之），碑版具體北海（李邕）?！?[5] 學習“二王”，是趙孟頫一生孜孜不倦的追求，其中又參以智永、褚遂良、陸柬之、鐘紹京諸家，融會貫通，自成、一家。

    此札冊明顯有“二王”筆意，因收信人為晚輩，所以書寫較為隨意自然，比起“二王”的跌宕，又多了一分平穩(wěn)，可與同期存世作品——延祐五年（1318）《歸去來辭》（現藏湖州博物館）、延祐六年（1319）《嵇叔夜與山巨源絕交書》（現藏湖州博物館）互相參看。

    《溪山雨意圖卷》，紙本，畫心縱26.9厘米，橫106.5厘米?！耙缓觾砂丁笔綐媹D，留白的河流將畫心分為兩個部分：此岸松木扶疏，石草雜陳；彼岸山巒起伏，云遮霧繞，茅屋村舍隱然其間，一派山雨欲來的恬靜風光。后有黃公望自題，緊隨的是王國器和倪瓚的題跋。

    此卷曾被明清多家著錄，流傳有緒。元時經曹永、陶宗儀收藏；入明由史邦俊、項元汴、李日華、李肇亨遞藏；清代又經安岐、乾隆帝、孫毓汶收藏。20世紀80年代，孫毓汶曾孫孫念臺先生將此畫捐贈中國歷史博物館。

    黃公望（1269—1354），字子久，號大癡，又號一峰道人、井西道人，浙東平陽（今江蘇常熟）人。本名陸堅，10歲左右父母因戰(zhàn)亂亡故，過繼給永嘉黃氏為嗣。50歲后始以繪畫為事，60歲左右與倪瓚同時加入全真教，遁跡山谷，寄身林下。晚年隱居杭州筲箕泉，時而云游，時而歸隱，是“元四家”之一。

    從黃公望題跋可知，畫作分兩次完成。初次（作者70歲左右）信手拈來，未畢“已為好事者取去”；至正四年（1344）十月，世長復攜來方補足。據徐邦達推測，第二次所作“大約就是近處的坡石和極少幾棵近樹” [6] 。

    第一次作畫的地點是平江光孝寺，元時稱萬壽報恩光孝禪寺，在蘇州。畫作用紙為桑皮紙，系“陸明本”所贈。陸復，字明本，號梅花莊主人，吳江人，擅畫墨梅，與黃公望、倪瓚等均有交游。

    作畫所用大沱石硯聞名于唐宋，是當時的“四大名硯”之一。宋杜綰《云林石譜》稱其產自歸州江中，色青黑有斑紋，斑若鷓鴣；為硯甚發(fā)墨，因當地人謂江水為沱，故名“大沱硯”。因產自江中，開采困難，故較為罕見，歐陽修曾于夷陵縣令任上獲此硯一方 [7] 。

    所用墨為郭忠厚制。陶宗儀《南村輟耕錄》記載，郭忠厚是宋代制墨名家，其墨至元愈見珍貴。取走畫作的“好事者”已不可考，然二次攜來使作者“足其意”的“世長”，是黃公望好友曹知白（1272—1355）之子曹永。曹永，字世長，松江人，擅書。至正四年（1344）十月，曹永訪黃公望于溪上，有學者推測為越來溪一帶 [8] ，黃氏為好友之子補足畫作。

    王國器題跋緊隨其后，寫在隔水上，是一首《菩薩蠻》詞。王國器（約1284—？），字德璉，號筠庵，吳興人。大德年間娶趙孟頫四女，是王蒙的父親，與江浙文人如黃公望、張雨等人均有交游。王國器善書，趙孟頫《臨黃庭經卷》《行書千字文》（均藏于北京故宮博物院）卷后均有其題跋。跋語可謂文字版《溪山雨意圖卷》，詞風清麗，意境高遠。

    在一眾贊譽的話語中，倪瓚題跋稍顯冷峻。時間是“甲寅春”，即明洪武七年（1374），倪瓚入明后便改用干支紀年，不使用明代年號。此時黃公望已去世20年，倪瓚也已74歲。本年倪瓚結束漫游，歸鄉(xiāng)寄居在親戚鄒惟高家，十一月病逝，此跋是其晚年所書無疑。

    跋語中“房山”乃高克恭（1248—1310），字彥敬，號房山，西域人，以“米氏山水”稱譽元初，詩亦兼善?！苞t波”指趙孟頫?！包S翁子久，雖不能夢見房山鷗波”，此語在明代就曾引起過爭議，有人甚至據此推斷黃、倪二人有隙，然張丑則認為倪瓚有“攀安提萬”（語出《世說新語》，意指謝安和謝萬）之意，是黃公望真正的知己。倪瓚此語與孔子“久矣吾不復夢見周公”相仿。高、趙在元初的地位之高，作為后輩的倪、黃二人，視其為楷模，是理所當然的。而倪瓚接下來稱“要亦非近世畫手可、及”，可見其足堪黃公望知己之稱。

    在古代，善畫者幾無不善書，黃公望、倪瓚均可證此。黃公望書法受趙孟影響，同樣崇尚復古，有蘇軾和黃庭堅的影子——“欹側之勢類蘇，縱闊開張之筆似黃”。此跋與《跋趙孟頫臨黃庭經》（至正五年三月書）書寫年代相近，可互相參看。尤其是相同字體的表達，相似中又寓有變化。

    王國器亦擅書，但書名被其子王蒙及岳父趙孟頫掩蓋，作品流存不夥，大多賴題跋保留。此跋可與至正元年（1341）王國器跋趙孟頫楷書臨《黃庭經》卷（現藏故宮博物院）互相參看，不難看出其受趙孟頫影響之深。

    倪瓚《水竹居圖軸》，紙本，縱55.5厘米，橫28.2厘米，倪瓚自題。倪瓚（1301—1374），字元鎮(zhèn)，號云林子，別號眾多，世稱云林先生，與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙并稱“元四家”，《水竹居圖軸》是其早期代表畫作。

    “水竹居”典出杜甫詩《奉酬嚴公寄題野亭之作》：“拾遺曾奏數行書，懶性從來水竹居?！?[9] 這是杜甫答好友嚴武勸其入仕所作的婉拒詩作，“懶性從來，幽棲真釣”以示歸隱之意，后人便以“水竹居”為文人隱逸之所。故圖軸詩塘左側裱有乾隆御制杜甫“懶性從來水竹居”詩句。

    此跋寫于至正三年（1343）八月十五日，時倪瓚42歲，常居于無錫梅里祇陀村，友人高進道拜訪，言其居所在蘇州城東，有水竹之勝，于是倪瓚因想象作畫賦詩，以贈友人?！度姟反嬗欣顣系囊皇住都念}高進道水竹居》 [10] ，可知高進道水竹居確實存在。

    學者考證過此畫的傳承：倪瓚贈高進道后，元末散亂，入明歸沈恒吉（沈周之父）、項元汴，旋轉手于古董商王越石又被張丑購入；至清，此畫入內府收藏，后出現于載銓處，又輾轉入內府，咸豐年間，賞賜給重臣孫毓汶，一直藏于孫家。1982年，孫家后人孫念臺捐贈中國歷史博物館 [11] 。

    摯友相聚，倪瓚作《水竹居圖軸》，水色山光，賞心悅目。此次相聚后，倪瓚拜訪了高進道的水竹居，《清 閣遺稿》還留有五律一首，《高進道水竹居》：“我愛高隱士，移家水竹邊……為醉酒如川?！?[10] 此詩明顯仿李白《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風流天下聞?！弊阋娔攮憣Ω哌M道發(fā)自內心的欣賞。那么高進道究竟是何許人也？元代陳基《夷白齋稿》 [12] 記載，高進道，生卒年不詳，中書省聊城人，今山東聊城人，為侍其父，寓居吳地，以操行聞名于當地縉紳間，博古好學，雅為當地縉紳所知。倪瓚作此跋時，高進道父親已卒，高進道移家水竹居，安貧樂道，隱居不仕，兼具儒家與道家的美好品德，與倪瓚的盛贊相符。最終，高進道還是應召入仕了，陳基、陶宗儀、王袆等人均有詩文勸其應召并為其送行，此是后話，不贅。

    高進道的“水竹居”具體在何位置？倪瓚跋語稱“蘇州城東”?！赌攮懩曜V》又記載：“時高進道寓昆之真義，與顧阿瑛為鄰，寫圖奉贈。” [13] 可知“水竹居”在江蘇昆山之真義（今江蘇正儀鎮(zhèn)東亭），與顧瑛的玉山草堂為鄰。提到顧瑛，則引出了《水竹居圖軸》上釋良琦的題跋。

    釋良琦，元末僧侶，字元璞，姑蘇人（今蘇州姑蘇區(qū)），生卒年不詳。從顧瑛及楊維楨等人的記載中可知，其自幼學禪于白云山中，曾師事石室禪師，住持吳縣天平山龍門禪寺、浙江云門寺等，詩聲斐然，與倪瓚、顧瑛、楊維楨、張雨等人交游頻繁。

    其題跋七絕一首，位于畫心左上部，詩與倪瓚詩同韻，有次韻唱和之意。張雨亦有《和倪元鎮(zhèn)寄鄭有道（鄭元祐）》詩：“失喜聞遷水竹居……苜蓿晨餐自有余?！?[14] 與兩詩同韻，這三首詩共同牽出了元末文壇的一件盛事——玉山雅集。玉山雅集是元末著名的文人集會，以昆山顧瑛的玉山草堂為聚會地點開展，倪瓚、釋良琦、高進道都曾是座上客。我們可以據此推測，倪瓚贈高進道《水竹居圖軸》后，這幅畫曾在顧瑛主持的雅集上展示過，釋良琦題跋詩句“好在云林一老迂，畫圖寄到玉山居”可證此猜想。釋良琦的詩句直接題寫在圖上，張雨等人的和詩則存在于詩集中?！跋騺硗踔x元同調，宜向城東共讀書?！币阅摺⒏叨吮葦M王、謝，婉言其旨趣之高雅，在顧瑛編《草堂雅集》中，為倪瓚作題畫詩的名士眾多，陳基、鄭元祐、釋良琦、張雨等均有詩收錄。

    該題跋署名“龍門良琦”，《玉山名勝集》中對釋良琦的記載是“吳龍門山釋良琦元璞”?！褒堥T”乃地名，有多處，此處指吳地的龍門禪寺，在今蘇州市境內的天平山中。元代陳基《夷白齋稿外集》中有記錄：“元璞（釋良琦）亦歸天平山之龍門?！?[14]《全元詩》尚存有釋良琦為倪瓚其他畫作的題詩兩首（詩名《題倪云林小幅山水》《題倪云林為韓復陽寫空山芝秀圖》） [15] ，在其筆下，倪瓚是隱居高士的形象。

    梳理完題跋內容，我們來看書法本身。以上兩跋均為《水竹居圖軸》題寫。倪瓚以畫名世，書法亦精工。其書以“率意”“天真”為旨歸，然臻于此境的途徑是“尚法”。倪瓚家藏宏富，日夜臨習，手摹心追。書法的清逸之氣，可上溯至王羲之，無一絲塵氣。倪瓚與同時期人一樣崇尚復古，推重晉唐。張丑、顧祿等人認為其師法歐陽詢，徐渭則指出其書脫胎于鐘繇《薦季直表》。雖見解不同，但足見其博采眾家，轉益多師。

    此跋是他早期作品，同卷董其昌跋語論到書法：“顧謹中（顧祿）題云林畫有云，云林書法宗歐陽詢，特為精妙?！保ā端窬訄D軸》董其昌跋文）可見此卷的書法風格，確取法歐陽詢，觀此跋中宮緊收，結體瘦長，“書”“開”“驚”“鳥”等字皆有歐陽詢險勁之勢。以復古求創(chuàng)新，楷書參以隸意，這點在其后來的作品如藏于北京故宮博物院的《淡室詩軸》中表現尤為明顯。同時期的作品還有至元六年（1340）《梧竹秀石圖》跋及至正五年（1345）《六君子圖》跋，可互相參看。

    與倪瓚不同，釋良琦書跡流傳不多，趙孟頫《二羊圖》、錢選《牡丹圖》上均存有釋良琦題跋，可與此跋互相參看。

    此冊集元人尺牘、題跋，書者因年代相近，相互之間多有交游或影響。趙孟頫作為“元人冠冕”，無論是在書法還是繪畫上，均對后人影響深遠。黃公望小趙孟頫16歲，曾在趙孟頫《千字文》（現藏北京故宮博物院）卷后題跋中稱“當年親見公（趙孟頫）揮灑，松雪齋中小學生”可知黃公望除服膺趙之藝術造詣外，尚見過趙孟頫本人。無獨有偶，在其摹董源《夏山圖》（現藏北京故宮博物院）自題中亦記“囊在文敏公所，時時見之”，足見黃曾見過趙孟頫多次，并得趙孟頫指點。

    王國器作為趙孟頫唯一在藝文上有造詣的女婿，恰好比黃公望小約16歲。不但與黃公望有交游，其子王蒙亦與黃公望友善。黃也曾稱譽王蒙“叔明公子，文敏公之外孫，天資神品，深入晉漢”（黃公望題王蒙《竹趣圖》，現藏上海博物館）。兩人曾合作完成過不少藝術作品。

    倪瓚小王國器16歲，小黃公望32歲。倪、黃兩人交游較早，倪視黃在師友之間，黃則引倪為知己。黃曾為倪作《江山勝覽圖卷》，耗時10年乃成，在跋語中稱“惟有云林能賞其處，為知己”。倪瓚也在《題大癡畫》中稱譽：“大癡畫格超凡俗?！?[15] 兩人的相知還體現在共同的信仰上，黃公望60歲左右在倪瓚的影響下入全真教，并師從同一人，先后學道于金蓬頭。

    釋良琦相較于以上各位，名氣稍顯遜色，生卒年已不可確考。據文獻記載，釋良琦至少在洪武十七年（1384）依然在世，可推測他應該比倪瓚小。把他與黃公望、倪瓚等人聯系起來的紐帶是“玉山雅集”?！把偶币簿褪俏娜司蹠?，除了顧瑛以外，倪瓚與其好友曹知白等人也經常作為集會召集人。有關學者考證釋良琦參加玉山雅集的時間是至正九年（1349）到至正十七年（1357） [16] 。這段時間三人都是玉山雅集的座上客，相識自是情理之中，有關詩書畫藝的交流也相當頻繁。

    本冊《元人尺牘題跋》，書者雖已作古，墨跡卻在歷700余年后，又同歸中國國家博物館收藏。以這樣的合冊形式與讀者見面，借由梓印，聊慰知音。