《金剛經(jīng)》中有一句非常有名的話：應(yīng)無所住而生其心。

這句話，其實(shí)不是一句高大上的大道理，而是一種學(xué)修儒、釋、道非常實(shí)用的方法，除了學(xué)修儒、釋、道，在提升思維能力上，也是非常關(guān)鍵的方法。

但是，如果您不明白這句話的內(nèi)在真實(shí)過程，直接去理解這句話、去運(yùn)用這句話，那是很難運(yùn)用的。

但是，如果我們借助《老子真經(jīng)》來重新剖析這句話，就會發(fā)現(xiàn)：在「應(yīng)無所住而生其心」的過程中，「無所住」包含了兩個過程。

練習(xí)者只有弄明白了這兩個「無所住」的過程，一個過程、一個過程地進(jìn)行練習(xí)，才能達(dá)到《金剛經(jīng)》所說的「應(yīng)無所住而生其心」的效果。而對于想提升思維能力的人來說，只要完成第一個「無所住」練習(xí)，就能達(dá)到很好的效果。

為了理解「應(yīng)無所住而生其心」這句話的內(nèi)含過程，我們需要借助下面這張圖來理解：

上面這張圖是「完整的人」的結(jié)構(gòu)圖。

「完整的人」并不是只有一個肉體，而是有三層人體、三層意識以及兩套心智系統(tǒng)重疊組成。

因?yàn)槲覀兯杏X到的世界，只是「重疊結(jié)構(gòu)世界」中的「顯性世界」部分，而「完整的世界」是一種「重疊結(jié)構(gòu)世界」。

（關(guān)于「重疊結(jié)構(gòu)世界」是怎么回事？新網(wǎng)友請翻看前面的文章）

上圖，從左到右的甲骨文「人」字、「身」字，分別表示第一層人體、意識與第二層人體、意識，金文「怠」字表示第三層人體、意識。

「應(yīng)無所住而生其心」這句話中的「無所住」，是指第一層意識與第二層意識要「無所住」。

這個「住」字，用現(xiàn)代語言來說，就是「發(fā)揮作用」的意思，「無所住」就是「不要發(fā)揮作用」的意思。

「應(yīng)無所住而生其心」這句話的意思是：第一層意識、第二層意識都不要發(fā)揮作用，這樣，第三層意識就能開始發(fā)揮作用，主導(dǎo)人的整個「意識狀態(tài)」。

第三層意識，用道家的話來說就是元神、谷神，用佛教的話來說，就是如來藏、真如自性、圓成實(shí)性、第八識的阿賴耶識。

所以，「應(yīng)無所住而生其心」這句話的「無所住」中包含了兩個過程：第一層意識的「無所住」，以及第二層意識的「無所住」。

在這個世界上，很少有人能像慧能大師那樣，能把兩個過程同時一步到位完成的，也很少有人能像王陽明那樣直接感悟到第三層意識的「不善不惡」。

所以，對這個世界上幾乎所有的人來說，都必須一個階段、一個階段地去完成「無所住」的練習(xí)，那樣才是可行的、可完成的目標(biāo)。

而且，完成第一層意識的「無所住」練習(xí)，對于絕大多數(shù)人來說是比較容易做到的。

因?yàn)閷τ趯?shí)際情況的認(rèn)識，所以，老子在《老子真經(jīng)》中提出的練習(xí)「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的策略是：以第二層意識為「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的平臺。在這個平臺上，先弱化第一層意識，強(qiáng)化第二層意識，再在第二層意識的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化第三層意識的練習(xí)。最終達(dá)到；以第三層意識掌控整個「心智系統(tǒng)」的目標(biāo)。

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