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閱讀下面的文字，完成1-5題 材料一： 旅游與文學的關(guān)系，是個嚴肅的話題。在高鐵通達、私家車便捷、全城旅游蓬勃發(fā)展的時代里，旅游已經(jīng)成為美好生活的重要組成部分。當旅游成為一種生活方式時，“遠方”與“詩”的結(jié)合便催生了“旅游文學”的興盛。然而，這些作品的質(zhì)量并不令人滿意。其實從古到今，數(shù)不勝數(shù)的旅行家、文學家早已為人們提供了大量足資模范的旅游文字，仔細把這些作品梳理一下，大概可以看出旅游文學的幾個核心素養(yǎng)。 旅游文學首先要建構(gòu)起自身的風景美學和自然美學。風景是旅游產(chǎn)品的重要組成部分，如果一篇旅游文字不能提供實景般的風景，那它應該是不及格的。而從自然美學的角度看，“把風景還給風景”更十分必要。如詩人于堅的《云南冬天的樹林》，這篇充滿了“無我之境”的文字使云南冬天的樹林以本來的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。特別是當前的好多旅游文字都因“我”的過分介入而變成了淺薄的“心靈雞湯”，在充滿個人不著邊際的感情抒發(fā)和耳熟能詳?shù)牡览碚f教時，“無我”更彰顯其珍貴。 旅游文學還應建構(gòu)起生態(tài)美學。過去人們在旅游文字里往往遵循“唯美”的原則，于是將事物分成了三六九等。而在生態(tài)美學看來，任何生命都有其存在的理由，作者在“齊萬物”中收獲關(guān)于生命的深刻思考。二十年前新疆作家劉亮程曾給文壇帶來巨大的震撼，因為他重新發(fā)現(xiàn)了新疆，重新書寫了新疆。他的過人之處在于他獨特的生命哲學，使他能夠在別人習焉不察的地方發(fā)現(xiàn)自然與生命的秘密，在常人以為空無的地方發(fā)現(xiàn)了有，在丑陋的地方發(fā)現(xiàn)了美，在無可言說的地方體會到了獨特的價值。 如果旅游的目的地不是自然景觀而是人文景觀，書寫者就需要具備深厚的人文素養(yǎng)。在旅游還是奢侈品的時代，出門遠行幾乎是一個夢想，所以古人有紙上游、枕上游的說法。這種不無解嘲的說法給了我們很多啟示。就旅游文學寫作的一般進程而言，它應該分三個階段：開始于紙上，繼之于路上，再結(jié)束于紙上。 苛刻地說，許多游人只是過客，他們匆匆地來，匆匆地走，能夠炫耀的只是自己的里程，在地球儀上插遍旗幟，卻無法說出對某一個地方豐富而獨到的見識，更不可能使自己的萬水千山形成一個有機的整體。旅行家就不一樣了，他們專注于此，博覽群書，必欲窮目的地之所有知識而后已。他們固然對新的旅游路線充滿了好奇與探險的激情，同時他們又對某些地區(qū)與線路不厭其煩、長年累月盤桓其間，對某些自然景觀“上窮碧落下黃泉”，對背后的歷史、文化、民俗、藝術(shù)等方面有極其精深的研究，最終卓然成家。因此，旅游和旅游文學最高的核心素養(yǎng)應該是研究和研究的美學表達。 不是每一個人都能成為旅行家，但如果我們懷揣著旅行家的夢想，那么我們筆下的旅游文字大概會別開生面，讓“遠方”與“詩”美好相遇。 (摘編自汪政《“遠方”入“詩”，需要哪些素養(yǎng)》) 材料二： 一位作家曾指出，某些“偽旅游文學”“一味玩弄文藝和'雞湯’，看似為一些讀者創(chuàng)造了宣泄情緒的出口，但經(jīng)不起現(xiàn)實旅行的考驗和挑戰(zhàn)。因為，一顆說走就走卻自我膨脹的心，往往會讓旅途最終不盡如人意，用浪漫元素包裝出的遠方，刷的只是自我存在感，眼前所見也注定偏狹”。對這樣的旅行文學圖書，作為熱愛旅行的讀者，肯定用腳投票，不會買賬。讀者希望看到的，是能夠表達真實自然情懷和自我探險精神的旅行文學。 今天的時代，正像有人所說：我們處在一個真正的縮減的旋渦中，縮減仿佛是一種宿命，有力地罩住了我們。在這個旋渦中，友誼縮減為交際和公共關(guān)系，讀書和思考縮減為看電視，大自然縮減為豪華賓館里的室內(nèi)風景，對土地的依戀縮減為旅游業(yè)，真正的冒險精神縮減為假冒險的游樂設施?？傊?，一些我們期待的生活方式的精神價值都縮減成了實用價值，失去了本來的面貌。 這正是我們處于的時代的精神生活情形，物理空間上的距離正在消弭，旅游或旅行變得日益抽象化、疏離化。旅行的便捷，削減了單純的風景描寫和歷史介紹的吸引力。人們甚至足不出戶，就可以通過電視、互聯(lián)網(wǎng)，欣賞全球美景，再沒有哪里是神秘的。同時，文學中的“旅行的意義”正在被消解。 (摘編自袁躍興《旅游文學，遠方別走偏》) 材料三： “仁者樂山，智者樂水”，中國古代的許由、孤竹是提倡旅游的人物。承傳下來，在祖國的大地上就突出了輝映世界的山川名勝，古今壯觀。如果從旅游文學的角度考察，優(yōu)良傳統(tǒng)的形成有著悠遠的紀錄：從東西晉、南北朝以迄宋元明清，歷代都出現(xiàn)了優(yōu)美杰出的作品。追溯起來，我們可讀到陶淵明、王羲之、酈道元、柳宗元、歐陽修、范仲淹、蘇東坡，以至袁宏道、張岱……都以名文傳世。他們以文學修養(yǎng)之筆備盡寫景抒情之能事?！短m亭集序》《岳陽樓記》兩文傳誦千載，王羲之抒發(fā)的人文哲理，范仲淹描寫洞庭湖及其政治家以民生家國為念的襟懷感人至深。不論思想感情還是文學技巧，都是優(yōu)良的例證。 但是旅游文學在歷史上卻有諸多分別。古人出游，即使因交通險阻，需負載糧食備用，也不能阻止他們尋幽探險的意趣。多數(shù)騷人墨客謫遷之士，則重于抒寫懷抱。另一種旅游見于考證地域風俗文獻，各成一家之言，例如酈道元的《水經(jīng)注》、徐霞客的《徐霞客游記》，也具有文學的特點，尤其《水經(jīng)注》描述三峽奇險風光之深沉幽靜，以清麗的散文紀錄，成為傳世的名篇。 (摘編自曾敏之《豆棚閑話：談旅游文學》) 1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分) A.在當代社會，旅游作為美好生活方式的一部分，在吸引人們的同時也會促進旅游文學的興盛，可惜比較優(yōu)秀的作品卻不多見。 B.從自然美學角度審視的旅游文學倡導的是“無我之境”的文字，因此對風景本來的狀態(tài)的描繪會比個人的感情抒發(fā)和道理說教更珍貴。 C.旅游文字中的“唯美”原則容易使人有選擇地對待眼前景物，忽略掉自然界生命的獨特價值，從而失去更多發(fā)現(xiàn)美、感受美的機會。 D.現(xiàn)代社會信息獲取變得異常方便，比如通過電視即可飽覽風景，可能使得旅行文學中單純的風景描寫和歷史介紹難有吸引力。 2.根據(jù)三則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分) A.柳宗元在《小石潭記》中有“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”等真切的白描文字，可以作為旅游文學中風景美學素養(yǎng)的典范體現(xiàn)。 B.一些旅游文學作品只給讀者以情緒宣泄的出口，卻不能讓旅行者真正感受到探險精神和自然情懷，一定程度上讓旅游的精神價值缺失。 C.普通游人雖然只是過客，但如果在旅游之前做足了功課，將知識上和想象中的旅游目的地與真實的場景進行驗證，收獲一定會更多。 D.古代山水游記類散文的作者憑著深厚的文學修養(yǎng)寫作，使得文本充滿精致的景物描繪和充沛的情感表達，故而都是優(yōu)良的旅游文學。 3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能當作優(yōu)秀的旅游文學的一項是(3分) A.有人把大量時間花在西北高原、四川盆地以及長江流域，足跡踏遍大半個中國，寫出了一部關(guān)于古代中國的陵墓建筑和雕塑藝術(shù)的書。 B.一個外國人五六次到中國，對中國西部的地理、古籍、藝術(shù)、交通、礦產(chǎn)資源都進行過深入考察，寫下了一本《亞洲腹地旅行記》。 C.作者足跡踏遍歐亞非等十幾個國家，賣力寫作近300頁，一半是照片，一半是戀愛記錄，末尾還附上了情感指南，寫成一本旅行散文集。 D.某作家對西藏充滿熱愛，不僅詳細地記錄了西藏的地域風貌，更是把對這片土地的敬畏與憐愛毫無保留地呈現(xiàn)在她的文字中。 4.材料一在論證上有哪些特點?請簡要說明。(4分) 5.如果讓你為班級高中畢業(yè)旅行作策劃方案，要想讓旅行更有意義和價值，以上三則材料能給你哪些做法上的啟示?請簡單陳述。(6分) 閱讀答案： 1.B原文說與“個人不著邊際的感情抒發(fā)和耳熟能詳?shù)牡览碚f教”相比“無我”更顯珍貴。 2.D優(yōu)良的例證指的是就思想感情和文學技巧而言，不是指旅游文學，并且文章并沒有明確說古代山水游記類散文是旅游文學。 3.C照片、戀愛記錄和情感指南都不是對旅游之地景物的記錄，不符合旅游文學的核心素養(yǎng)。 4.①論證結(jié)構(gòu)清晰：先從旅游興盛的大背景和旅游文學寫作的問題引出旅游文學應該具備核心素養(yǎng)，接著來逐層深入地介紹旅游文學的自然、生態(tài)、人文、研究等素養(yǎng)。②運用多種論證方法：舉例論證，舉出詩人于堅和作家劉亮程寫作的例子來說明自然美學和生態(tài)美學素養(yǎng)；對比論證，將過客式游人與旅行家對比，說明旅行和旅行文學應該具有研究和研究的美學表達素養(yǎng)。 （評分參考：每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。） 5.①旅行之前有針對性地收集整理具有優(yōu)秀素養(yǎng)的旅行文學作品，對欲往之地作細致的了解；②旅行之中結(jié)合之前的了解和想象與真實的場景進行驗證，進一步提高認識；③結(jié)合實地考察，寫出具有真實的自然情懷和自我探險精神的旅行文字，彰顯旅行文學素養(yǎng)。（其他答案，言之成理也可以酌情給分。) 評分參考：每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。 |
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