《淮南子·要略》中稱(chēng)：“周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！?/span>

這段話講述的是周公旦對(duì)孔子思想的巨大影響，雖然在孔子之前已有儒家存在，然后世卻將其視之為儒學(xué)的創(chuàng)始人，而孔子儒學(xué)思想的形成，有很多方面是繼承了周公旦的觀念。清周悅讓在《倦游庵槧記》中說(shuō)：“永平中，太學(xué)始行釋奠。周孔并尊。”可見(jiàn)周孔思想的一致性。

《論語(yǔ)古訓(xùn)》十卷附一卷  清陳鱣述 清光緒九年浙江書(shū)局刻本

《論語(yǔ)·八佾》中載：“子曰：'周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”以此可見(jiàn)，孔子對(duì)西周社會(huì)是何等之向往。《論語(yǔ)·述而》中又載：“子曰：'甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！?/p>

孔子晚年感慨說(shuō)，他感覺(jué)自己老了，原因乃是他有好一段時(shí)間沒(méi)有夢(mèng)到周公了。這些也同樣說(shuō)明周公思想對(duì)孔子思想的影響力。故趙逵夫先生在《先秦文學(xué)與文化研究》的序言中說(shuō)：“其實(shí)，這些學(xué)術(shù)祖師的思想也不是憑空產(chǎn)生的，老子上承容成，孔丘上承周公旦?！濒斝∧仍凇犊鬃訉?duì)周公旦思想的傳承與發(fā)展》一文中總結(jié)說(shuō)：“周公旦對(duì)'上天’與'上帝’心懷敬畏之心，所以恪守事奉之禮。同時(shí)，他不斷提到'命’與'天命’，是為了樹(shù)立一個(gè)具有最高權(quán)威的'上帝’觀念，用以警示天下萬(wàn)民?？鬃觿t努力將周公旦的命與天命等宗教迷信思想轉(zhuǎn)入到哲學(xué)世界里來(lái)，試圖探索上天與實(shí)際人生之間存在的一些偶然性與必然性之間的規(guī)律。這是孔子的創(chuàng)新之處。”

【孔跡夢(mèng)見(jiàn)周公】《圣跡圖》一卷.清顧沅編.孔繼堯繪圖 清道光六年吳門(mén)賜硯堂顧氏刻本入

北宋之后，周孔并稱(chēng)的局面漸漸變成了孔孟并稱(chēng)，以前孟子說(shuō)過(guò)“孔子之謂集大成”。（《孟子·萬(wàn)章下》）這句話成為了后世評(píng)價(jià)孔子最常用的一句褒獎(jiǎng)之語(yǔ)，但章學(xué)誠(chéng)卻認(rèn)為“集大成者，周公所獨(dú)也?！保ā段氖吠x·原道上》）

章學(xué)誠(chéng)說(shuō)集大成的人物是周公而非孔子，他為什么給出這樣的論斷呢？章也知道人們會(huì)對(duì)他提出這樣的反問(wèn)，于是他解釋說(shuō)：“集之為言，萃眾之所有而一之也。自有天地而至唐、虞、夏、商，皆圣人而得天子之位，經(jīng)綸治化，一出于道體之適然。周公成文、武之德，適當(dāng)?shù)廴鮽?，殷因夏監(jiān)，至于無(wú)可復(fù)加之際，故得藉為制作典章，而以周道集古圣之成，斯乃所謂集大成也。”

周公廟門(mén)前不見(jiàn)游客

因?yàn)橹芄闹匾匚?，使得他能夠利用自己的?quán)力來(lái)實(shí)施他的政治主張，所以章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為周公才是集大成的人物。為什么孔子不能給出這樣的稱(chēng)呼呢？章接著說(shuō)：“孔子有德無(wú)位，即無(wú)從得制作之權(quán)，不得列于一成，安有大成可集乎？”

孔子的德行世人皆知，但他未曾處在高位，故無(wú)法推行自己的思想。所以章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“非孔子之圣遜于周公也，時(shí)會(huì)使然也?！奔热蝗绱耍菫槭裁疵献舆€給出那樣一句評(píng)語(yǔ)呢？章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“孟子所謂集大成者，乃對(duì)伯夷、伊尹、柳下惠而言之也。恐學(xué)者疑孔子之圣與三子同，無(wú)所取譬，譬于作樂(lè)之大成也。故孔子大成之說(shuō)，可以對(duì)三子，而不可以盡孔子也。以之盡孔子，反小孔子矣。何也？周公集羲、軒、堯、舜以來(lái)之大成，周公固學(xué)于歷圣而集之，無(wú)歷圣之道法，則固無(wú)以成其周公也。孔子非集伯夷、尹、惠之大成，孔子固未嘗學(xué)于伯夷、尹、惠，且無(wú)伯夷、尹、惠之行事，豈將無(wú)以成其孔子乎？夫孟子之言，各有所當(dāng)而已矣，豈可以文害意乎！”

魯國(guó)故城文保牌

其實(shí)周公也未真正成為王，他只是做過(guò)攝政王。周公名旦，他是周文王的第四子，是周武王的同母弟弟，后世稱(chēng)他為周公。周文王去世后，武王繼承了王位，而周公與召公、太公作為輔佐大臣，那時(shí)商王朝還沒(méi)有完全滅亡，于是周公旦輔佐武王統(tǒng)一天下。武王繼位第二年，由周公輔行，在孟津會(huì)盟八百諸侯，經(jīng)過(guò)這樣的聯(lián)合，再加上幾年的養(yǎng)精蓄銳，后來(lái)發(fā)動(dòng)了牧野一戰(zhàn)，由此而擊潰了商軍。周公在武王滅商的重大問(wèn)題上起到過(guò)重要作用，周武王在克殷三年后去世了，而后由成王繼位，但那時(shí)的成王幼弱，故周公成為了輔政者。

關(guān)于周公是否當(dāng)過(guò)攝政王，后世學(xué)者有不同的看法，王國(guó)維在《殷周制度論》中認(rèn)定周公繼承武王而攝政稱(chēng)王，顧頡剛也持同樣的觀點(diǎn)，他在《周公執(zhí)政稱(chēng)王——周公東征史事考證之二》中稱(chēng)：“武王死后，周公奉了武王的長(zhǎng)子誦繼位，是為成王。為了這個(gè)新造的大邦還沒(méi)有穩(wěn)固，內(nèi)憂外患接踵而來(lái)，非有一個(gè)才干和威望健全的人擔(dān)任起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任不可，所以就由周公執(zhí)行王政。周公既站在的地位，發(fā)揮王的權(quán)力，人們口頭上就稱(chēng)他為'王’，史官記錄他的文告時(shí)也就寫(xiě)作'王若曰’?！?/p>

曲阜古圖

楊寬也認(rèn)為周公當(dāng)了攝政王，他在《西周史》中寫(xiě)道：“這時(shí)周公出來(lái)攝政，而且稱(chēng)王，是十分必要的。不稱(chēng)王，不足以號(hào)令諸侯以及周的所有貴族?！蓖瑫r(shí)楊寬還認(rèn)為：“實(shí)際上，周公不僅是'權(quán)代王’，當(dāng)時(shí)周公'踐天子之位’，就是掌握著天子的權(quán)力?！洞笳a》的王無(wú)疑是周公?！?/p>

但有的學(xué)者認(rèn)為周公雖然攝政，卻未稱(chēng)王。楊向奎在《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》中持這種觀點(diǎn)：“周公并沒(méi)有'稱(chēng)王’，但在成王初年曾經(jīng)攝政，所有成王時(shí)《周誥》都是周公代成王宣告而稱(chēng)王，周公沒(méi)有自己稱(chēng)王。”朱鳳瀚在《<召誥><洛誥>何尊與成周》一文中亦稱(chēng)：“'周公攝政’未必是稱(chēng)王，而是輔佐成王，實(shí)際主持王朝政事。不宜輕易否定眾多史籍所載周公攝政之事周公在周初歷史的重要作用。周成王在周公攝政時(shí)期已親自參加?xùn)|征，但未主持朝政。至《洛誥》所記周公攝政七年，致政成王，成王初次主持大祭祀于洛邑，是為成王元祀，即親政元年?！?/p>

周公廟文保牌

但也有的學(xué)者認(rèn)為周公既沒(méi)有攝政更沒(méi)有稱(chēng)王，馬承源根據(jù)《小臣單觶》《禽簋》兩件青銅器銘文的記錄來(lái)說(shuō)明，周公踐祚稱(chēng)王是《史記》訛傳。彭裕商在《西周青銅器年代綜合研究》中說(shuō)道：“周公既于武王死后出走在外一年多，還歸后在平叛戰(zhàn)役中也只是成王的輔相，并非全軍最高統(tǒng)帥，完全看不出有任何攝政的跡象，故所謂周公攝政，實(shí)際上是不存在的。”

既然如此，那如何解釋后世說(shuō)周公攝政一事呢？彭裕商認(rèn)為：“周公攝政說(shuō)乃是戰(zhàn)國(guó)晚期對(duì)周公事跡層層加碼的結(jié)果”。

為什么要作以上的辨析呢？因?yàn)檫@涉及到周公的人品問(wèn)題，因?yàn)樗o佐成王，有人說(shuō)他想篡位。如果這是事實(shí)的話，那周公的完美形象將會(huì)坍塌，而周公旦被視之為儒學(xué)的啟蒙性人物。如前所言，周公的一些觀念，尤其他制定的禮制，對(duì)孔子及儒學(xué)有重大影響，如果周公旦在人品上有虧大節(jié)的話，這將無(wú)法支撐儒學(xué)的核心思想。

《尚書(shū)·金滕》明嘉靖李元陽(yáng)福建刻本

關(guān)于周公人品的歷史爭(zhēng)論，其實(shí)主要源于《尚書(shū)·金滕》篇的記載，該文前半部分是：“既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：'我其為王穆卜?！芄唬?未可以戚我先王！’公乃自以為功，為三壇?！?/p>

武王滅商后的兩年，周武王生了重病，太公和召公要為周武王去禱告，周公阻止了他們的行為，他自己設(shè)立三壇，而后進(jìn)行禱告。他在祝詞上說(shuō)自己有很多才能，可以去服侍鬼神，所以愿意代替武王去死。周公在三王的靈位前分別進(jìn)行了占卜，而全部得到了吉兆。他回來(lái)后就把這篇祝詞藏在了金滕柜內(nèi)，并且將其封了起來(lái)，轉(zhuǎn)天，武王的病果然就好了。

欞星門(mén)

但不久后武王還是去世了，《金滕》篇中寫(xiě)道：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：'公將不利于孺子?！芄烁娑唬?我之弗辟，我無(wú)以告我先王?！芄?xùn)|二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公?！?/p>

武王去世后，武王的幾位弟弟想爭(zhēng)奪王位，但朝政由周公代管，于是武王弟弟管叔等人散步流言，他們說(shuō)周公對(duì)成王不懷好意。周公聽(tīng)聞到傳言后對(duì)太公、召公說(shuō)，如果我現(xiàn)在不回避，就沒(méi)法向先王交代。于是他躲避到東方住了兩年，最終干掉了造謠的人。后來(lái)周公又給成王寫(xiě)了一首名叫《鴟鸮》的詩(shī)，成王讀后也未責(zé)備周公。

簡(jiǎn)介牌

此后的一場(chǎng)天災(zāi)讓成王了解了周公的為人：“秋，大熟，未獲，天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金滕之書(shū)，乃得周公所自以為功代武王之說(shuō)。二公及王乃問(wèn)諸史與百執(zhí)事。對(duì)曰：'信，噫！公命我勿敢言?！鯃?zhí)書(shū)以泣，曰：'其勿穆卜。昔公勤勞王家，唯予沖人弗及知。今天動(dòng)威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國(guó)家禮亦宜之?！醭鼋?，天乃雨，反風(fēng)，禾則盡起。二公命邦人：幾大木所偃，盡起而筑之。歲則大熟?！?/p>

這年的秋天，莊稼長(zhǎng)得不錯(cuò)，但還未開(kāi)始收割時(shí)，突然雷雨交加，同時(shí)又刮起了颶風(fēng)，長(zhǎng)在地里的莊稼都被刮倒了，很多大樹(shù)也被連根拔起。這種大的災(zāi)難令民眾為之恐慌，成王和大臣們都穿戴好朝服準(zhǔn)備進(jìn)行占卜，當(dāng)他們打開(kāi)封固的金滕柜時(shí)，看到了周公把自己作為人質(zhì)要替代武王去死的祝詞。

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二公和成王問(wèn)祝史和執(zhí)事之官這是怎么回事，他們回答說(shuō)確有其事，但當(dāng)時(shí)周公下令不允許說(shuō)出去，所以他們一直不敢說(shuō)。成王看著祝詞流下了眼淚，他后悔自己對(duì)周公的懷疑，于是他親自去迎接周公還朝。當(dāng)成王剛走出郊外，天下起了雨，風(fēng)也向反向刮了起來(lái)，又把地里的莊稼豎起來(lái)了，于是這一年得到了好收成。

對(duì)于《金滕》篇的所載，千年來(lái)的學(xué)者有著各種各樣的解讀，比如周公為什么不讓召公和太公去為周武王占卜，他卻要獨(dú)自進(jìn)行卜問(wèn)。鄭玄認(rèn)為周公知道武王得的不是大病，所以他認(rèn)為用不著讓二公去占卜，但既然如此，那為什么周公自己要占卜呢？鄭玄并沒(méi)有說(shuō)清楚。南宋蔡沈在《書(shū)經(jīng)集傳》中卻替周公作了相應(yīng)的解釋?zhuān)J(rèn)為二公卜問(wèn)只是想了解一下武王是否能安，但這是敏感時(shí)期，二公的占問(wèn)依例要在宗廟中舉行，如此盛大的占卜容易引起“人心動(dòng)搖”，所以周公要偷偷地獨(dú)自在廟外進(jìn)行占卜。

暖暖的冬陽(yáng)

對(duì)于《金滕》篇記載的另一個(gè)問(wèn)題，則是武王去世后，為什么其他幾個(gè)兄弟要猜忌周公。對(duì)此，孔穎達(dá)在《尚書(shū)正義》中解釋說(shuō)：“殷法多兄亡弟立，三叔以周公大圣，又是武王之弟，有次立之勢(shì)，今復(fù)秉國(guó)之權(quán)，恐其因即篡奪，遂生流言。不識(shí)大圣之度，謂其實(shí)有異心，非是故誣之也。但啟商共叛，為罪重耳?！?/p>

按照商代的規(guī)矩，王去世后一般由弟弟來(lái)繼位，按照《史記·管蔡世家》中的所載，武王有十位同母兄弟，長(zhǎng)子是伯邑考，次子為武王發(fā)，三子是管叔鮮，四子方為周公旦。雖然武王有這么多兄弟，但是以周公的影響力為最大，而今他又?jǐn)z政，所以管叔、蔡叔等人擔(dān)心他會(huì)篡位，故他們組織在一起進(jìn)行叛亂。后來(lái)管叔、蔡叔等人被殺了，周公聽(tīng)到后也很悲傷，于是他就寫(xiě)了那首《鴟鸮》。

此老人問(wèn)我是否需要他導(dǎo)游

但也有人認(rèn)為其實(shí)管、蔡就是周公殺的?？追f達(dá)在《尚書(shū)正義》中說(shuō)：“成王信流言而疑周公，管蔡既誅，王疑益甚，故周公既誅三監(jiān)，而作詩(shī)解所以宜誅之意。其詩(shī)云：'鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室?！睹珎鳌吩疲?無(wú)能毀我室者，攻堅(jiān)之故也。寧亡二子，不可以毀我周室?！砸苏D之意也?！敝芄珰⒘斯?、蔡，成王對(duì)他更加戒備，于是他寫(xiě)了那首詩(shī)來(lái)解釋自己的良苦用心。

這件事又有悖論，周公殺兄弟，似乎與他所強(qiáng)調(diào)的禮制相違背，而成王懷疑忠心耿耿的周公，也說(shuō)明了他無(wú)識(shí)人之才。為此，后世儒學(xué)家想盡各種辦法來(lái)作解釋?zhuān)吘闺y以彌合二難問(wèn)題。真相究竟如何，只能期待更多的出土文獻(xiàn)來(lái)印證了。但周公的影響力卻是毋庸置疑的，比如錢(qián)穆在《周公與中國(guó)文化》中說(shuō)：“中國(guó)古史所傳述之圣人，如堯舜禹湯文武，其人其事，傳說(shuō)之色彩常勝于紀(jì)實(shí)。若論人物個(gè)性在中國(guó)歷史上之明顯表現(xiàn)，而具有真實(shí)重大之影響者，則應(yīng)自周公始?！?/p>