生活中，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：提起心理學(xué)，總會(huì)有一些小可愛(ài)發(fā)出一些可愛(ài)的靈魂拷問(wèn)。若非能以善意理解門(mén)外漢，真的有點(diǎn)頂不住對(duì)方的花式拷問(wèn)賞一記白眼。

例如：

“學(xué)心理學(xué)的人真的能看穿人心嗎？”

“你學(xué)心理學(xué)還會(huì)感受到痛苦的？”

“學(xué)心理學(xué)的人是不是都有心理問(wèn)題？”

對(duì)于心理學(xué)，確實(shí)有很多人對(duì)它有很大的誤解，我一度認(rèn)為不少人給它覆上了神秘的面紗，大概是因?yàn)樗难芯繉?duì)象是人吧。人的人性與心理，就像一座迷宮，很多人會(huì)迷失當(dāng)中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，能探索到真理走出迷思的人不可謂不厲害。

許是我親和力強(qiáng)又善傾聽(tīng)，身邊不少朋友深受困惑之時(shí)都愛(ài)找我聊天，雖然我樂(lè)于充當(dāng)類心靈導(dǎo)師的角色，但我更愿意看到他們有自救能力。因此，我有時(shí)候會(huì)誠(chéng)懇建議他們閱讀。閱讀什么呢？那就是心理學(xué)，最好輔之以哲學(xué)。

因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)使然，我堅(jiān)信一個(gè)人沉得下心去閱讀心理學(xué)是大有裨益的。若問(wèn)我本人從心理學(xué)中得益了什么，我想，最大的收獲就是學(xué)會(huì)了「共情」與「接納」，盡管仍舊在修行的路上。

今天，我就來(lái)和大家聊一聊關(guān)于「共情」與「接納」的那些事。

01

共情，教會(huì)我與他人相處

什么是共情？知名臨床心理學(xué)家西蒙·巴倫-科恩（Simon Baron-Cohen）在其代表作《惡的科學(xué)》中給下了一個(gè)定義：共情是一種能力，它使我們理解別人的想法或感受，并用恰當(dāng)?shù)那榫w來(lái)回應(yīng)這些想法和感受。

共情可以拆分為兩個(gè)階段：識(shí)別和反應(yīng)。我們常言的換位思考，實(shí)則是共情的識(shí)別階段，它能使我們?nèi)ダ斫馑说南敕ê透惺?，能做到這一步的人已實(shí)屬難得，畢竟生活中多的是只關(guān)注自我的人。

而能做到用恰當(dāng)?shù)那榫w去回應(yīng)對(duì)方的感受和想法，不可謂不是人際溝通中的一種高境界。前者又稱為認(rèn)知共情，后者稱為情緒共情。

談起共情，曾接觸的一位男性朋友給了我印象很深刻的一件事：在他高中時(shí)期，一位相識(shí)的住他隔壁的女同學(xué)在某個(gè)晚上被小混混強(qiáng)暴，他沒(méi)有報(bào)警，而小混混的頭兒是他的親戚，他也并未通知親戚勸阻。

隔十幾年，談起這事他毫無(wú)內(nèi)疚甚至振振有詞說(shuō)是她活該，只因?yàn)樗?dāng)初不聽(tīng)勸非要跟小混混廝混。我想，我一輩子都不會(huì)忘記他的那句“活該”。

因?yàn)橐粋€(gè)青春期女孩的叛逆而放任他人施與暴行，多年以后一臉唾棄沖口而出“活該”，在我同情心疼那個(gè)女孩談及再多時(shí)，他來(lái)了一句“關(guān)我什么事”。我想，那是我第一次很真實(shí)地從身邊人身上看到一種“惡”，一種因?yàn)槿狈睬槎炀偷膼骸?/p>

1、為什么有的人缺乏共情能力？

奧地利哲學(xué)家布伯寫(xiě)過(guò)一本名著《我與你》，他在書(shū)中對(duì)比了兩種存在模式，一種是“我-你”模式（你和另一個(gè)人產(chǎn)生聯(lián)系，為的就是這聯(lián)系本身），另一種是“我-它”模式（你和一個(gè)人或一件物品產(chǎn)生聯(lián)系，為的就是利用對(duì)方達(dá)到某個(gè)目的）。他主張用這后一種模式來(lái)對(duì)待別人是對(duì)人的貶低。

按照西蒙·巴倫-科恩在《惡的科學(xué)》中的觀點(diǎn)，共情腐蝕產(chǎn)生于人把其他人當(dāng)做了物品。當(dāng)把其他人當(dāng)做物品，也就會(huì)忽略對(duì)方的主觀體驗(yàn)、想法和他的感受，這是對(duì)對(duì)方所做的一件非常糟糕的事情。

還記得那會(huì)我給那位男性朋友說(shuō)，讓他試著去想一下那位女生的感受，又或者去想想如果她是自己的親友，不過(guò)很遺憾，他仍舊無(wú)法共情。當(dāng)一個(gè)人堅(jiān)持單一的關(guān)注焦點(diǎn)，放棄雙重的關(guān)注焦點(diǎn)，用著二分思維去進(jìn)行不合期待的消滅，就是制造惡的開(kāi)始，盡管在他看來(lái)他是在鏟除惡。

生活中，我們不時(shí)會(huì)出現(xiàn)缺乏共情的時(shí)候，比如當(dāng)我們?cè)庥鰺o(wú)法消化的刺激時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)短暫的退行跟防御狀態(tài)，處于這一階段會(huì)采用非好即壞的二分法看待問(wèn)題。

在客體關(guān)系心理學(xué)中，這是一種偏執(zhí)-分裂的位置，一般見(jiàn)于嬰兒（孩子），平復(fù)后可回到成熟的抑郁心位。如果一個(gè)人時(shí)常缺乏共情一直處于偏執(zhí)-分裂的心位，則可能反映了心理發(fā)展的受阻。

最常見(jiàn)的是失戀后的人，喜歡張口就是“男人（女人）沒(méi)一個(gè)好東西”，并且一度喪失對(duì)異性和親密關(guān)系的信任，但一般自愈后會(huì)恢復(fù)相對(duì)理性的看法。

除此之外，西蒙·巴倫-科恩認(rèn)為生物學(xué)因素會(huì)影響一個(gè)人的共情能力，共情缺失是因?yàn)楣睬榛芈罚ㄈ四X中的特定回路）出現(xiàn)故障。

2、缺乏共情有哪些危害？

以下這些例子你或許不會(huì)陌生：

面對(duì)一名公眾人物病逝，有人說(shuō)“死了就死了，關(guān)我什么事”；

面對(duì)一名受害者，有人會(huì)說(shuō)“不作不死”；

面對(duì)一個(gè)渴望安慰的失戀者，有人說(shuō)“早知如此何必當(dāng)初”。

近日江歌母親訴劉鑫案開(kāi)庭審判，作為留日被害大學(xué)生江歌案中的獲救者劉鑫，事后非但不感激恩人的母親，甚至屢次挑釁辱罵江歌母親，一次次挑戰(zhàn)人倫底線激起民憤。從劉鑫身上看到的是恰是共情缺失。

言簡(jiǎn)意賅的三言兩語(yǔ)足以令人雪上加霜，更遑論日常生活中因?yàn)橐患褐鴰?lái)的各種大小傷害，甚至乎是慘絕人寰的一些戰(zhàn)爭(zhēng)暴行。

人類有兩種驅(qū)動(dòng)力：貪婪和恐懼。喪失共情，意味著人會(huì)貪婪到不斷侵占他人利益來(lái)滿足自我，同時(shí)也意味著放逐本能無(wú)所畏懼。而這對(duì)于追尋和諧福祉的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種災(zāi)難性的事。

羅馬哲學(xué)家普羅提諾說(shuō)：“人類處于神與禽獸之間，時(shí)而傾向這一類，時(shí)而傾向那一類；有些人日益神圣，有些人變成野獸，大部分人保持中庸?！庇谖覀兇蠖嗳硕?，日益神圣未必是目標(biāo)，但不變野獸應(yīng)該成為底線。

3、怎么提升共情能力？

『提升覺(jué)察能力，理解對(duì)方的感受和想法』

覺(jué)察能力低者，往往最容易忽略對(duì)方的感受和想法，甚至乎對(duì)方多番表達(dá)都無(wú)法看見(jiàn)。在人際交往中，「被看見(jiàn)」是一種幸福，更是一種認(rèn)可，而在親密關(guān)系中，伴侶具備高覺(jué)察能力往往更能理解對(duì)方。

『調(diào)整認(rèn)知體系，接納對(duì)方的不完美』

有話說(shuō)：嚴(yán)于待人寬于待己。生活中很多人對(duì)他人有高期待，甚至有人眼里揉不得沙子，一旦不符合自己期待就給對(duì)方判死刑，適當(dāng)調(diào)整認(rèn)知角度，觀人照己，認(rèn)識(shí)到自己的不完美，才能接納不完美的對(duì)方，交際中更能包羅萬(wàn)象。

『提升自己的鈍感力，利于情緒管理良性溝通』

日本作家渡邊淳一寫(xiě)過(guò)一本叫《鈍感力》的書(shū)，他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該具備一種遲鈍的能力，我認(rèn)為這用在自身內(nèi)心的管理上很恰當(dāng)。在人際溝通中，讓自己變得遲鈍一點(diǎn)，反而能給自己緩沖空間去識(shí)別和管理自己的情緒和感受，冷靜克制之下方能用恰當(dāng)?shù)那榫w去回應(yīng)對(duì)方繼而讓溝通良性進(jìn)行。

02

接納，教會(huì)我與自己相處

接納，心理學(xué)上的意義就是允許我們的想法和感受按照它們本來(lái)的樣子存在，不管它們是愉快的還是痛苦的；對(duì)它們開(kāi)放，給它們騰出空間；放棄與它們抗?fàn)帲辉试S它們順其自然，來(lái)去自如。

那到底接納的是什么呢？其實(shí)就是接納自己經(jīng)驗(yàn)到的一切，最為常見(jiàn)的是接納痛苦，亦即是接納一切產(chǎn)生了傷害的事物，而這，正是與自己相處的過(guò)程。

現(xiàn)實(shí)生活中，主觀期待與客觀現(xiàn)實(shí)的沖突往往令人深陷痛苦，焦慮、恐懼、不安，明明只是一個(gè)痛苦的階段，卻害怕會(huì)成為永恒，惶恐自己無(wú)力承受。可在堅(jiān)持學(xué)習(xí)心理學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)學(xué)會(huì)接納，痛苦也并非洪水猛獸。

接納，我更愿意把其理解為一種生命力的激發(fā)，是一個(gè)人經(jīng)受壓力、逆境或創(chuàng)傷卻平安度過(guò)最終展現(xiàn)出來(lái)的一種內(nèi)在力量。學(xué)會(huì)接納的人，能夠在嘗試與沖突或創(chuàng)傷抗?fàn)幍倪^(guò)程中幸存，并在這個(gè)過(guò)程中收獲積極性的成長(zhǎng)。

1、為什么要學(xué)習(xí)接納？

從心理學(xué)角度去看，痛苦是源自對(duì)現(xiàn)狀的某種抗拒與不滿。根據(jù)認(rèn)知行為療法情緒ABC的觀點(diǎn)，認(rèn)為激發(fā)事件A（Activating event）只是引發(fā)情緒和行為后果C（Consequence）的間接原因，而引起C的直接原因則是個(gè)體對(duì)激發(fā)事件A的認(rèn)知和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的信念B（Belief），也就是說(shuō)，大腦對(duì)激發(fā)事件A和行為后果C的認(rèn)知和解讀，給人帶來(lái)了痛苦。

接納痛苦其實(shí)就是解決三個(gè)層面的挑戰(zhàn)：

『對(duì)情緒的管理能力』

你如何解讀和應(yīng)對(duì)自己的負(fù)面情緒？例如：失戀悲傷又憤怒，是選擇壓抑逃避還是正面面對(duì)？是認(rèn)為這種情緒可恥的還是認(rèn)為合理的？

『對(duì)生活敘事的意義解釋』

如何合理解釋遭受的傷害？面對(duì)被分手，是推責(zé)謾罵對(duì)方還是低價(jià)值感認(rèn)為自己不值得被愛(ài)？亦或者認(rèn)為兩人已全心相待只是不夠匹配？

『對(duì)人生圖示和信念的重構(gòu)』

如何看待世界和人性？歷經(jīng)創(chuàng)傷后是采用非黑即白的二分法看待一切事物，還是建立了更加成熟客觀的認(rèn)知體系？

從思維的層面來(lái)說(shuō)，痛苦以批判的形式存在；從情緒的層面來(lái)說(shuō)，它又以負(fù)面情緒的形式顯現(xiàn)。而不懂接納，意味著會(huì)被囚禁在小我思維內(nèi)被負(fù)面情緒纏繞，越是用逃避、壓抑、否認(rèn)等抗拒的方式去面對(duì)，負(fù)面情緒感知度越高，越感到痛苦。而接納，則是接受當(dāng)下，擁抱一切情緒，對(duì)于創(chuàng)傷性經(jīng)歷作出新的詮釋繼而重構(gòu)對(duì)人生的理解。

2、如何接納？

與內(nèi)心沖突和解：建立客觀而平衡的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)主觀期待與客觀現(xiàn)實(shí)存在差距，允許有落差。

有意識(shí)覺(jué)察消極想法：在看待事物有消極傾向時(shí)，回憶過(guò)往經(jīng)驗(yàn)用積極的事實(shí)結(jié)果激勵(lì)自己，待心理狀態(tài)穩(wěn)定后重新評(píng)估。

嘗試積極的認(rèn)知重評(píng)：允許情緒存在后，以積極的方式重新解讀經(jīng)歷的痛苦與沖突，客觀的認(rèn)知評(píng)價(jià)有助于對(duì)情緒感受發(fā)生更為積極的轉(zhuǎn)變。

聚焦當(dāng)下發(fā)掘力量：擁抱自己當(dāng)下的心理狀態(tài)，增加積極暗示，在與情緒感受的相處中慢慢尋找內(nèi)在力量。

弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中談道：愛(ài)主要不是一種對(duì)某個(gè)特殊人的關(guān)系；它是一種態(tài)度，一種決定一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界而不是對(duì)某個(gè)愛(ài)的“對(duì)象”的關(guān)系的性格傾向。

而《圣經(jīng)》里表述的“愛(ài)鄰如己”，則暗含著對(duì)自身完整性和獨(dú)特性的尊重。對(duì)自身的愛(ài)和理解與對(duì)另一個(gè)人的尊重、愛(ài)和理解是分不開(kāi)的。

我想，這就是學(xué)習(xí)共情與接納的真正意義吧。

原創(chuàng)：池玉

責(zé)任編輯：一只梨