老子曰：

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式?！?/span>

這段話可謂老子的勸世名言，不僅讀來一氣呵成，讓人感到暢快淋漓，更是道出了人生的至高智慧以及處世藝術(shù)。

“曲則全”，做人做事，懂得走曲線，往往是能夠有意想不到的效果。

例如春秋時(shí)期楚莊王酷愛駿馬，甚至給馬穿錦衣、住宮殿、吃棗肉。

后來有一天他的馬死了，他非常難過，想要給馬打造棺槨，并讓臣子們?yōu)轳R辦一場隆重的葬禮。

很多士大夫們表示國君不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橐黄ヱR而行如此大的動(dòng)作。

結(jié)果楚莊王大怒，下令誰敢反對葬馬，一律殺頭。

這個(gè)時(shí)候如果直言進(jìn)諫必定會(huì)丟了性命，但楚莊王的行為著實(shí)荒唐，勞民傷財(cái)對國家不利。

就在這個(gè)時(shí)候一個(gè)叫優(yōu)孟的宮廷藝人跑進(jìn)宮中，趴在楚莊王面前嚎啕大哭。

楚莊王大驚，連忙問他為什么哭。

他說：“這寶馬是大王最心愛之物，更何況我堂堂楚國有什么做不到，應(yīng)當(dāng)以君王的級別厚葬?！?/span>

楚莊王聽罷問他該怎么做。

他說：

“臣請以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊趙陪位於前，韓魏翼衛(wèi)其後，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！?/span>

應(yīng)當(dāng)用雕花的玉石做棺，上等梓木做槨，再用上好的樟木做外飾。調(diào)遣士兵挖墳?zāi)?，老人和孩子背土，再讓齊、趙、韓、魏的使者陪祭護(hù)衛(wèi)。

之后為它修建祠堂，追封爵位。如此各路諸侯便都知道大王把人看的很輕，把馬看的很重了。

楚莊王聽罷頓然醒悟了自己的荒唐，感慨道：“寡人之過一至此乎！”我竟然錯(cuò)到這種地步。

這就是以曲求全的典范。

而說話方面的曲道，《鬼谷子》一書可謂總結(jié)的最為精辟。

例如《鬼谷子》言：

“故與智者言，依于博；與拙者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳?！?/span>

對于智者、拙者、善辯者、貴者、富者、貧者、賤者、勇者、過者等九種不同的人，可以采取博、辯、要、勢、高、利、謙、敢、銳等不同的言語方式。

后世稱之為“九依之術(shù)”，這是《鬼谷子》中最具代表性的權(quán)謀話術(shù)。

戰(zhàn)國中期以蘇秦、張儀、公孫衍等為代表的縱橫家就是依靠這些縱橫捭闔的技巧，把天下玩弄于股掌之間。

就權(quán)謀術(shù)法方面，實(shí)可謂以曲求全之典范。

但縱橫家用孟子的話講叫“小人喻于利”，心中關(guān)心的并非天下蒼生安危之大道，而是成就君王之霸業(yè)進(jìn)而成就自己之名利，故而其實(shí)他們的成就并非老子之“全”。

而第二點(diǎn)“枉則直”，“枉”就是矯正。

事物永遠(yuǎn)處于變化之中，故而想要保持事物始終走在正道上，便必須時(shí)刻矯正。

就如同騎自行車一樣，想要保持平衡前進(jìn)而不倒，必須要左右不斷擺動(dòng)車把。

就我們個(gè)人的修養(yǎng)問題來講，曾子曾說：“吾日三省吾身?！?/span>

自古人們談到道德品行的修養(yǎng)，絕對離不開這個(gè)“省”字，也就是自我反思。

人們平日里總要處理各種各樣的事情，閑亂的思緒很容易使人產(chǎn)生意識(shí)慣性，以至于觀念被帶偏，或是胡亂做事。

所以，想要做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，不是靠腦門一熱，下個(gè)決心發(fā)個(gè)愿便能夠做到的。

而是要在不斷的自我反思與自我改正間磨練出來的。

而從歷史哲學(xué)角度來看，上古時(shí)期，舜帝為鼓勵(lì)大眾積極諫言設(shè)立誹謗木；再到東周的諸子百家改革運(yùn)動(dòng)；

漢代武帝為保持人才活力設(shè)立的“兩千石不舉孝、廉罪法”的人才推薦機(jī)制；再有“國雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖平，忘戰(zhàn)必危”的治軍思想等等。

都是走著以變應(yīng)變以求達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)和完善國家治理的路子。

這也就是“枉則直”的道理了。

而“洼則盈”，想要能夠充盈池水，首先地面必須要洼陷下去。

就好比我們?nèi)艘粯?，想要不斷地進(jìn)步，首先內(nèi)心必須要空，不能有主觀成見，要保持謙虛。

一位國學(xué)大師曾經(jīng)談起過讀古書的問題，他說我們讀古書一定要直接去讀原文，遇到不懂的地方就“以經(jīng)解經(jīng)”，在作者自己的文字中尋求答案。

等有了自己的理解之后再去參考別家注解，這樣才能夠真正收獲自己的感悟。

而如果還沒讀過原文便直接就把別人的注解裝進(jìn)心里，那么不要說其它家注解了，甚至有時(shí)候再看原文都覺得有問題，這樣是做不出真學(xué)問的。

這就是“洼則盈”的道理。

而“敝則新”，原始的才是真正新鮮的。

例如當(dāng)代很多人對美的追求達(dá)到了近乎狂熱的地步。

為了減肥，切胃抽脂；為了美貌，削骨整容；為了蜂腰翹臀，拆肋骨、做假體。

這些人們只顧眼前的美麗，完全不計(jì)將來的后果。

殊不知這些美麗都是假的，是暫時(shí)的，用不了多久便會(huì)以更加丑陋的形態(tài)還回來。

其實(shí)美沒有一個(gè)絕對的定義，美是一種絕對主觀的感受，真正的美永遠(yuǎn)是原始與天然，因?yàn)槟鞘翘焐爻傻奶斓雷匀?，這種美永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)與凋謝。

而“少則得，多則惑”，人生最美妙的境界，其實(shí)不是全部擁有，而是永遠(yuǎn)差那么一點(diǎn)。

凡事差一點(diǎn)心中便總有著目標(biāo)和渴望，當(dāng)我們通過自己的努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候，便能收獲真正的幸福。

其實(shí)所謂幸福，就是來自理想與現(xiàn)實(shí)的心理感差，如果我們天生便擁有了一切，那么我們便沒有了擁有的概念，自然也就沒有幸?？裳粤恕?/span>

而且正如古話所言“由來富貴原是夢，未有神仙不讀書”，人如果天生擁有太多名利富貴，那么也就不懂得努力去守住這些成果，最終往往是要丟失的。

到時(shí)候產(chǎn)生的痛苦可是會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于未曾擁有。

所以綜上，老子總結(jié)“圣人抱一為天下式”，“一”就是“道”，真正大智慧的人懂得天地間的真理，不會(huì)一味盲目去追求那些“全”、“直”、“盈”、“新”、“多”。

正所謂“君子憂道不憂貧，謀道不謀食”，人生在世，看似人人精明，事事都有自己的算計(jì)，可其實(shí)全是些人云亦云的盲從者。

真正看透人生真諦，找到人生價(jià)值，有著堅(jiān)定、明確人生觀的人少之又少。

就比如最近一兩年，“內(nèi)卷”一詞一度成為社會(huì)熱點(diǎn)，人們搶破頭皮往那為數(shù)不多的重點(diǎn)大學(xué)擠；哪怕堵上半生幸福來換取一個(gè)大城市的房子。

人們一邊抱怨著“自己也沒辦法”，一邊默默選擇著順從，若真讓他說說自己到底為了什么？

恐怕沒人能夠說得堅(jiān)定而明確，迷茫之際便又要將責(zé)任怪給社會(huì)了。

此時(shí)此刻，不得不為老祖宗感嘆一下，明明早已為我們開出“圣人抱一為天下式”的古方，但卻無人問津，實(shí)在可惜、可嘆。