關(guān)于中國的易哲學(xué)體系是先基于陰陽還是先基于五行，換句話說，古哲是先觀察并總結(jié)出到陰陽體系還是五行體系的，自古無定論。記錄五帝夏商時代的古書《尚書·洪范》中記載了五行：并沒有“陰陽”的記載，不過后來通過清華簡考證出《尚書》也有很多篇章是偽作，所以也不一定準確。通行版的《道德經(jīng)》有“萬物負陰而抱陽”一說，馬王堆漢墓帛書版《道德經(jīng)》類似，郭店竹簡版《道德經(jīng)》則沒有，但有一個《道德經(jīng)》的番外篇——《太一生水》中記載“神明復(fù)相輔也，是以成陰陽；陰陽復(fù)相輔也，是以成四季。”《道德經(jīng)》是春秋中后期由老子所著，現(xiàn)今無異議，至少我們可以知道從這個時期，陰陽已經(jīng)開始連用，并且開始表示白天與黑夜，太陽和月亮。為什么這么說？因為在《道德經(jīng)》問世之前，西周和春秋初期的《詩經(jīng)》里，對白天與黑夜的說法是這樣的：這是描寫一個應(yīng)召服役的人即將離家的時候，與情人告別，情人同時也囑咐他早點回來的情景的詩。詩的本來含義是諷刺。詩中用“明”、“辰”來表示白天，用“夜”、“莫”（通暮）來表示黑夜。《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”是當(dāng)時各諸侯國的流行小調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在的流行歌曲，因此我們可以推測出，這時候陰陽并沒有普遍連用起來。在《易經(jīng)》中，僅有《風(fēng)澤中孚》卦的九二爻辭有“鶴鳴在陰”的說法，但這個“陰”并不是陰陽的陰，而是“山北水南”的陰，是陰面的意思。事實上，在《詩經(jīng)》中也沒有找到“陰陽”連用的詞。說明在整個西周和春秋初期，“陰陽”還沒有形成一對具有辯證關(guān)系的概念。“陰陽”形成辯證關(guān)系應(yīng)該是始于老子，《道德經(jīng)》中的“萬物負陰而抱陽”把陰陽的辯證關(guān)系講明了之后，孔夫子在《系辭傳》中寫“一陰一陽之謂道”，后世對陰陽連用以及對陰陽的闡述就此發(fā)軔。
前面說過的陰面陽面是一種，中國大陸在北半球，太陽從南回歸線向北半球移動的時候，溫暖濕潤的春季就開始了，所以首先照耀到太陽的山的南部就成了陽面。當(dāng)隨著太陽的運動而從東南方吹過來溫暖的季風(fēng)，遇到山的南部停下來時，山南邊的河水北部就也變得溫暖濕潤起來。所以山南水北是為陽。同理，反過來，山北水南是為陰。這個原則最初是用在地名上，現(xiàn)在還這樣用，比如遼陽，南邊是遼河；比如淮陰，北邊是淮河。然后引申到太陽和月亮，然后又引申出老陰、老陽、少陰、少陽的概念。只是這時候，這些概念還在當(dāng)時的精英階層比如巫、卜、疇（天文）人中流行，所以《三墳》中可以看到“陰陽”的記載，但究其含義，大多是表示太陽和月亮，熱與冷。不過《三墳》據(jù)說也是偽書，唉。到春秋末期，百家爭鳴的時代，五行家是粉絲最多的，陰陽家反而是秦漢時代的稱呼，因為在春秋時代陰陽的概念在知識分子里就像wifi信號一樣無處不在，實在無法獨稱一家。秦始皇焚書坑儒，學(xué)問出現(xiàn)斷層之后，陰陽學(xué)說才單獨成為一個體系存在，并且迅速與五行學(xué)說融合起來，成為陰陽五行學(xué)說。所以，如果你在《易經(jīng)》里找五行，基本很難找到。因為易經(jīng)是主講陰陽、剛?cè)嵯酀a(chǎn)生的變化的書。可是后世要想研究《易經(jīng)》的哲學(xué)思想和占卜方法，就繞不開五行，更繞不開八卦、干支這些學(xué)說。這是為什么呢？我們現(xiàn)在手上的《易經(jīng)》是秦始皇燒書的時候幸存下來的，因為當(dāng)時有兩種書不燒，一種是醫(yī)藥方面的，一種是占卜方面的，大概都是因為宮廷需要，所以留下來了。所以《易經(jīng)》的傳承是很完善的，到宋代的時候，還能一代代的找到源頭去，誰是師父，誰是徒弟，寫得很清楚，那個表太長，網(wǎng)上有，這里就不寫了。
在戰(zhàn)國后期，有個五行家叫做鄒衍，就是《尋秦記》電視劇里琴清的師父，這個人非常有名。前文也說了，五行家當(dāng)時是粉絲最多的，比儒家、道家的粉絲多得多。鄒衍不管到哪個國家去，國君都是親自出城三十里外相迎，甚至有直接跑到國境線上迎接的。鄒衍的徒弟隨從多達千人，走的時候浩浩蕩蕩。比起孔夫子當(dāng)時帶著一幫學(xué)生到處流浪，“惶惶如喪家之犬”，連盒飯都吃不到的情況，要風(fēng)光的多。
五行家顧名思義就是搞五行學(xué)問的，后來歸到道家里了。他到底在各國講了什么，沒有記載，但是他說天下有九洲，中國是九洲之一的一洲，叫做赤縣神洲。這個概念后來被《西游記》借過去了，弄出來個“東勝神洲”，但有人說“東勝神洲”的概念是佛教的，不算是鄒衍的。佛教在東漢初年剛傳入中國的時候，為了讓中國人接受，在翻譯佛經(jīng)的時候大量使用了道教的一些詞匯和概念，導(dǎo)致后來成了一筆糊涂賬，吵了2000年也沒吵完。鄒衍最主要的學(xué)說就是“五德始終說”，這個學(xué)說的主要理論就是朝代的更替是有循環(huán)的，流傳很廣，流傳時間很長。在五德始終學(xué)里，黃帝五行屬土，大禹五行屬木，所以大禹家天下，取代了黃帝的禪讓制。經(jīng)過鄒衍的考證，周朝為火德，所以秦始皇聽了鄒衍的一番高（hu）論（you）以后，把秦國定為水德，取水克火之意。秦國本來尚白，貴族則有穿紅色的，一道命令下來全變黑衣人了。既然定為水德，自然要有水中的祥瑞來應(yīng)像吧，于是渭水就出了條黑龍做了個五毛特效客串了一下。然后要定正朔，就是制定歷法，規(guī)定正月初一和二十四節(jié)氣，于是秦國人就在亥月，水旺的月份，也就是現(xiàn)在的農(nóng)歷十月初一過年了。現(xiàn)代人是過完年春天來了，秦國人是過完年冬天來了。我們流行窩冬，秦國人流行窩秋。但是到了漢朝，亭長出身的劉邦不管這一套，他喜歡鮮艷的顏色，亂穿二十四氣。漢文帝和漢景帝忙于休養(yǎng)生息，讓倉庫的串錢繩漚爛，也沒有顧上定“德”。五德始終說好像一下子停檔了，但五德始終說流行了一二百年，不是那么容易消亡的，到了喜歡陰陽五行學(xué)說的漢武帝時期，制定了新的歷法“太初歷”，把大年初一給調(diào)后了一個月，改成了相當(dāng)于現(xiàn)代的十一月初一這一天過年，順便把“德”給定了，定為土德，崇尚黃色，取“土克水”的意思，漢克了秦。但陰陽家們推算了一下發(fā)現(xiàn)不對，劉邦建國以后，宣稱自己是堯帝的后代，如果他所宣稱的是真的話，那么堯帝是火德，漢應(yīng)該也是火德。這時候已經(jīng)到了漢昭帝時代，漢昭帝也不能讓曾曾曾祖父收回這句話，只好宣布以前搞錯了，漢應(yīng)……應(yīng)該是火德。剛宣布火德，天下就到處起火，或者見鳳凰，祥瑞處處涌現(xiàn)。
然后時間一晃，王莽就篡漢了，這時候五德始終學(xué)已經(jīng)深入人心，王莽也要按照這個游戲規(guī)則來，于是王莽宣稱自己是被禪讓才得到的帝位，按“火生土”，新朝應(yīng)該是土德。好嘛，又改回黃色。
然后劉秀打敗王莽建立了東漢，當(dāng)然，我們現(xiàn)在稱東漢，當(dāng)時就僅僅叫做漢，沒有東。因為劉秀是正牌帝胄，所以繼續(xù)接過了火德的大旗，神州大地又恢復(fù)一片紅。到了東漢末年，黃巾軍起義，根據(jù)五德始終學(xué)里“火生土”的理論，就提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號，這個口號當(dāng)時是相當(dāng)?shù)纳钊肴诵膮取?/span>黃巾起義導(dǎo)致了三國爭霸，三國末期，曹丕稱帝，當(dāng)年改元“黃初”，確立土德，以魏代漢的野望昭然若揭，然后馬上“黃龍出現(xiàn)”，祥瑞來湊，大魏國千秋萬代，一統(tǒng)江湖。可惜好景不長，司馬氏篡魏建立晉國。晉國是受曹魏禪讓而立國的，所以是“金德”。然后馬上，“白龍出現(xiàn)”，祥瑞又一次在該出現(xiàn)的時候出現(xiàn)了。然后就是南北朝一鍋亂燉，五德始終亂成了一團麻，到了隋朝統(tǒng)一之后，又是天降蒼雀，又是天降白鳥呢，本來大家都以為隋朝要定金德，結(jié)果隋文帝一拍大腿，就定火德了。得，白鳥收回去，赤雀馬上就飛到了宮殿頂上。唐朝認為自己是被隋朝禪讓的，所以應(yīng)該是土德，服色尚白。結(jié)果武則天當(dāng)了皇帝以后，改國號為周，她認為自己是秉承西周，直接跳過1000年，繼承了周的火德，于是服色又改回紅色。沒過幾年，武則天死了，唐玄宗登基，又恢復(fù)土德，全國衣服顏色改回黃色。然后是唐末黃巢起義，黃巢雖然是造反起家，但他依然想通過禪讓得到皇帝位，就自稱“金德”，全軍白盔白甲白旗，因為秋天五行屬金，菊花盛開，所以就寫成了那首名詩：
開國皇帝大抵都比較任性，經(jīng)過五代十國亂世，趙匡胤立國的時候竟然捋不出頭緒了，直接定為火德，上承周制。同時北方草原上崛起了一股新勢力—女真族，以金為國號，定德為金德。按說宋為火德可以克金德的，但最后滅北宋的，卻是金國。可見，有“德”也不一定行吶。
元朝是個奇葩，根本不考慮五德始終學(xué)，我估計他們應(yīng)該也是沒搞懂，或者嫌麻煩。直接導(dǎo)致明太祖朱元璋立國以后也不考慮這個事，有陰陽家拿這個理論想討個官做，朱元璋直接把他打出去了。五德始終學(xué)沒有了官方的支持，終于走下神壇。到了民國時期，據(jù)說又有人拿五德始終學(xué)出來，被發(fā)起新文化運動那幾位大學(xué)問家直接噴了個生活不能自理。90年代初期，筆者在地攤上看到還有寫著中華人民共和國是火德，所以克了金德的青天白日的時候，就已經(jīng)當(dāng)做笑談了。如果算算時間，截止今日，鄒老夫子的五德理論比孔老夫子的仁者理論少流傳了500年，但不論是鄒衍夫子當(dāng)時，還是五德始終學(xué)的信徒，始終都能被官方奉為上賓，不得不說鄒夫子是個厲害人。雖然五德始終學(xué)沒落了，但將近2000年下來，五行學(xué)說已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代人研究古文化繞不開，研究占卜繞不開，研究中醫(yī)，更是繞不開。這套學(xué)說已經(jīng)滲入了我們的血脈和骨髓，成為炎黃文明的一部分。所以說，五行學(xué)說和易經(jīng)的陰陽學(xué)說到底誰先誰后，并不重要。我認為：《易經(jīng)》的文化是上古時代山西南部、河南西部和陜西東部的文化，起源于炎帝和神農(nóng)氏； 五行的文化是華中、河北一帶的文化，起源于黃帝、堯帝和伏羲氏； 道家文化則是山東齊魯文化，起源于徐偃王、彭祖和東夷； 巫禳文化則是楚國文化，起源于祝融、舜帝；
這四種文化，通過西周和春秋的融合，在春秋末期和戰(zhàn)國初期形成了各自的體系和分支，于是出現(xiàn)了諸子百家爭鳴，然后在秦末漢初的戰(zhàn)爭中又融會貫通，形成了現(xiàn)在的道家文化和儒家文化的基礎(chǔ)。所以，要研究上古的文化思想，是相當(dāng)宏大也相當(dāng)艱難的工作，也希望有志之士能與我一起，共同研究共同領(lǐng)略華夏文明底蘊之美。當(dāng)然，以上是我個人的看法，我的看法也不一定對，僅供參考。那么五行到底是怎么運行，與陰陽干支又是如何融合的？我們下一篇再說。
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