靜一（2021.8.5）

中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀深厚，博大精深，體系龐大。我們只有抓住主線，反復(fù)研讀文化圣典，方可翻山越嶺，穿透層層迷霧，走進(jìn)中華文化神圣殿堂的最深處，領(lǐng)悟到中華文化的最妙處。

一、文化圣典依然熠熠生輝

中華文化綿延五千年，文化典籍浩如煙海，但真正能夠穿越時空，稱之為經(jīng)典中的經(jīng)典，我認(rèn)為當(dāng)首推《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》。

伏羲一畫開天，創(chuàng)立先天八卦。文王拘而演周易，孔子緯編三絕，為易作傳。時歷三古，人更三圣，推演天地人“三才”之道的《周易》體系終于發(fā)育成熟。一部《易經(jīng)》，讓中華文化從探索宇宙自然規(guī)律高點(diǎn)起步。正如易學(xué)界所說“易經(jīng)是案頭的天地，天地是打開的易經(jīng)?！蔽覈軐W(xué)家馮友蘭先生臨終前說:“中國將來一定會大放光彩，要注意《周易》”。

神奇的老子，在徹悟《易經(jīng)》的真諦后，站在天地之外，運(yùn)用宇宙視角，抓住一個“道”字，僅用五千言的《道德經(jīng)》，就將世界的本源，天地的演化，萬物的化育，社會的變遷，貫穿了起來，讓中華文化一起步就站在了人類文明的最高點(diǎn)。一個“道”字，既囊括了《易經(jīng)》的靈魂，又將中華文化的源頭提升到宇宙本源的最高點(diǎn)。如《道德經(jīng)》所言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰返”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將天道與人道緊密結(jié)合，破譯了“陰陽”這個天道與人道的共同秘碼，揭開了“天人合一”的生命真相，讓中華醫(yī)學(xué)站在了人類醫(yī)學(xué)的最高點(diǎn)——生命哲學(xué)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>

以上三部偉大經(jīng)典，成為我們終生學(xué)道、悟道、明道、行道的指路明燈！

二、文化傳承亂象叢生

長期以來，我們后人以“道”為宗，圍繞“象、數(shù)、理、炁”，從不同視角展開了深入研究，形成的典籍可謂汗牛充棟，浩如煙海。那么，從正面講，說明我們中華文化的確積淀深厚，博大精深，是一座文化寶庫。從反面講，也說明我們的傳統(tǒng)文化，尤其是先秦以后，有一個非常致命的弱點(diǎn)——即過于偏重對“理”的闡發(fā)，將化育一切、包容一切、承載一切的“大道”引偏，丟掉了大道的真諦，讓神奇的中華文化陷入十分尷尬的地步！突出表現(xiàn)在:

———一個道理，你也講，他也講，從古代講到當(dāng)代，書本寫了千千萬，道理講了萬萬千，為什么同一個道理要不斷寫不斷講？說明不起作用，或者作用不夠明顯，所以要反復(fù)講，講反復(fù)。其實(shí)問題的癥結(jié)恰恰在于我們丟掉了大道的真諦。切記“大道至簡”，如果需要反復(fù)講，就已不是大道了。比如“中道”思想，由上古的“允執(zhí)厥中”到孔子的“中庸之道”，我們講了幾千年，為什么還是做不到呢？筆者認(rèn)為依然是偏于講理，卻恰恰丟掉了深藏大道之中最根本也是最重要的底層邏輯——制衡機(jī)制。

———一部經(jīng)典，你有你的注釋，我有我的解法，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，亂象叢生，致使許多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是粗糙的，是不嚴(yán)密的，是沒有邏輯思維的。其根本原因，還是不知大道真諦，望文生義，自說自畫，自圓其說，漏洞百出。比如某位教授，在講解“中庸之道”時，群情激昂地批評一些人認(rèn)為中庸就是當(dāng)個老好人，搬出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，為自己的觀點(diǎn)背書。實(shí)際他已違背了“中庸”的法則，從一個極端走向了另一個極端。講乾卦，一定要講坤卦，既要講自強(qiáng)不息，又要講厚德載物，這才是真正的中庸之道。但無論在大學(xué)講堂，還是在公眾平臺，不少公眾人物亂解偏解錯解傳統(tǒng)文化本意的現(xiàn)象舉不勝舉。

———一種文化，由宇宙起源，講到天地之道 ；由天地之道講到人類之道。

目光是多么的高遠(yuǎn)！

胸襟是多么的博大！

積淀是多么的深厚！

道理是多么的通透！

智慧是多么的深遂！

但為什么總有一種大而無門，大而無方，導(dǎo)致大而無用，大而無力的感覺呢？其主要原因就是我們后人忽視了對大道“無”這個根本屬性的認(rèn)識和傳承，丟掉了“道法自然”的大道制衡機(jī)制。突出表現(xiàn)在，近代以來受西方文化的影響，在《易經(jīng)》研究上，將“象、數(shù)、理、炁”四位一體的系統(tǒng)學(xué)習(xí)方法，肢解為“象數(shù)”派和“義理”派，最終將象數(shù)派直接打入迷信的行列，對“道”的研究局限在單一的義理一個方面，丟失了大道的核心機(jī)制。

三、實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興一定要抓住關(guān)鍵

中華文化，用一個字概括，就是“道”；用兩個字提煉就是“陰陽”或者“太極”；用一句話歸納就是“一陰一陽之謂道”。所以，我們在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，尤其是運(yùn)用傳統(tǒng)文化時，一定要抓住“道”這條主線，系統(tǒng)掌握道的全部內(nèi)涵，深究道的底層邏輯。

①要充分認(rèn)識“道”的虛無特征。老子在《道德經(jīng)》講的最多的就是“無”這一道的根本屬性:“常無，欲以觀其妙”、“有之以為利，無之以為用”、“迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”、“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計(jì)，不用籌筭；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解”，通過萬事萬物萬象的實(shí)例，向世人全方位揭示大道“無”的神奇妙用。所以，如果我們的思維不打開，對看不見、摸不著的大道之炁、大道之機(jī)的研究和運(yùn)用排除在外，繼續(xù)視為封建迷信，恐怕博大精深、積淀深厚的文化精髓，也只能繼續(xù)沉睡在汗牛充棟的一本本典籍之中，或者講起來激動人心，但真要用起來卻無從下手，缺乏系統(tǒng)化、系列化、規(guī)范化、高效化的運(yùn)用載體和機(jī)制。

②要全面把握“道”的完整內(nèi)涵。重拾圣人之法，從“象、數(shù)、理、炁”四個角度，去認(rèn)識道的本質(zhì)，從研究思路上回歸本源，徹底拋棄單一的錯誤解讀方法，尤其是各位專家教授，更應(yīng)當(dāng)帶頭打破長期秉持的以義理或哲學(xué)為正宗的狹隘思維。比如我們今天高度融合的互聯(lián)網(wǎng)思維，是不是對我們民族“天人合一”偉大思維的部分回歸呢？

③要深入發(fā)掘大道的核心機(jī)制。經(jīng)過自己的長期學(xué)習(xí)感悟，我以為讓神奇的傳統(tǒng)文化，之所以陷入“大而無用”，或者“大而無力”的尷尬境地，根本原因在于我們后人解讀文化圣典中，忽視或者丟掉了大道的真諦——大道天機(jī)，即大道天然具有的自動平衡機(jī)制，這恰恰是大道的核心機(jī)制。

何謂天機(jī)，新華辭典解說:①事物發(fā)生的樞紐；②對事情成敗有重要關(guān)系的中心環(huán)節(jié)，有保密性質(zhì)的事件等七種含義。由此，如果要給大道天機(jī)作一個注解，那就是大道天然具有的動態(tài)平衡機(jī)制，大道發(fā)生作用的樞紐，通俗講就是大道的第一法則，第一原理，這就是陰陽平衡或陰陽制衡法則，即太極法則。

如果神奇的大道，沒有天然形成的太極陰陽動態(tài)平衡機(jī)制，天地能有晝夜交替、四季輪回、春生夏長秋收冬藏嗎？大道能化育生命萬物嗎？所以，大道首先是宇宙之炁，天地能量，同時又自帶宇宙能量動態(tài)平衡的神奇機(jī)制，然后才有象、數(shù)、理。如果沒有宇宙元炁（能量），道就變成了空道；如果宇宙能量沒有制衡機(jī)制，日月星辰就會失去平衡有序，宇宙能量就變成了巨大的破壞力量，一切生命萬物都將不復(fù)存在。沒有人類，何來象數(shù)理呢？由此可見，大道的自我平衡或者制衡機(jī)制，才是大道循環(huán)往復(fù)、變化無窮、魅力無限的真正秘密。

——中庸之道，平常而又平常，講了幾千年，但我們民族為什么在前行的道路上一次次走向了極端呢？根本原因就是我們只注重講大道之理，卻沒有構(gòu)建社會系統(tǒng)的大道機(jī)制，即動態(tài)平衡機(jī)制，中庸之道也就完全成為社會成員的一種自律行為，其社會效果就可想而知了。

——道法自然，是中華文化的最高境界，但多數(shù)學(xué)者卻解錯了它的真諦，說什么“道法自然”就是大道本來如此，或者說大道是自然的，等于說一本來就是一，這種解讀對人們領(lǐng)悟大道的真諦有什么意義呢？但如果我們從大道的機(jī)制出發(fā)，就很容易給出明明白白的答案，即“道法自然”就是大道遵循它自身具有的動態(tài)平衡（制衡）機(jī)制，實(shí)現(xiàn)世界的整體和諧有序。

綜上所述，只有理解了大道的內(nèi)在機(jī)制，掌握了大道的運(yùn)用之法，才會收獲大道“無為而無不為”的運(yùn)用之妙，真正達(dá)到“道法自然”的最高境界，讓中華文化大放光茫?。ㄖ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列談之十七）