王東岳 物演通論看世界 3月14日

（注：本文根據(jù)王東岳先生于2017年4月29日在無用空間的演講由林小了女士初步整理后，再由曾蓉整理后成文。日后但凡有王東岳先生自己整理的演講稿，皆以王東岳先生自己整理的為準(zhǔn)。）

題外說明：

哲科思維的基礎(chǔ)方式是假設(shè)與證明，而《物演通論》全書是對遞弱代償原理的證明，證明都建立在邏輯證明的基礎(chǔ)上（后面詳解）。所以，讀《物演通論》要理清三卷的關(guān)系和脈絡(luò)：

卷一基于達(dá)爾文理論的邏輯破綻，結(jié)合當(dāng)代自然科學(xué)的總譜系即當(dāng)下新增信息量，建立了新的遞弱代償原理的邏輯模型，回答了什么叫自然？什么叫存在？

卷二在遞弱代償原理的邏輯模型下解讀精神現(xiàn)象學(xué)，指出了精神的發(fā)生源頭和運(yùn)作規(guī)律，回答了什么叫精神？什么叫感知？

卷三全新解讀了社會(huì)結(jié)構(gòu)及其演運(yùn)原理，指出社會(huì)作為自然結(jié)構(gòu)序列的終末代償產(chǎn)物的發(fā)生學(xué)原理和基本規(guī)定性，回答了什么叫社會(huì)？什么叫人類文明？

全書三卷由遞弱代償原理貫通，從根本上或者至少在現(xiàn)在這個(gè)信息量下，盡可能從出發(fā)點(diǎn)上探源各自的發(fā)生學(xué)及其內(nèi)在規(guī)定性。

我寫《物演通論》的目的是回答既往哲學(xué)家遺留的問題，但寫完后的副收獲是發(fā)現(xiàn)它有效回答了為什么人類文明越發(fā)展，人類的生存危機(jī)越深重？為什么越發(fā)展越進(jìn)步的存在形式，反而是一種存在效力越低下的存在狀態(tài)？也就是說，在遞弱代償原理的新視野下，事物發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在實(shí)質(zhì)需要重新審視；遞弱代償原理下的自然狀態(tài)有效說明了人類文明發(fā)展的當(dāng)下狀態(tài)以及未來的發(fā)展趨勢。

需要同時(shí)說明的是：屬性本身涵蓋了我們能感知到的一切，而我在《物演通論》中只通過卷二的感應(yīng)屬性代償增益和卷三的結(jié)構(gòu)屬性代償增益來證明遞弱代償理論，因?yàn)榫瘳F(xiàn)象和社會(huì)問題是哲學(xué)必須回答的問題。實(shí)際上，此外的諸如自由屬性、能動(dòng)屬性的各種屬性還很多，這些我沒有展開的地方需要大家舉一反三，深入理解遞弱代償原理在更多領(lǐng)域上的展現(xiàn)。

另，《物演通論》言簡意賅，證明過程中的每一步，只要邏輯證明環(huán)節(jié)完成我就繼續(xù)推導(dǎo)，其中大量的細(xì)節(jié)需要大家在讀書的過程中深入領(lǐng)會(huì)、慢慢發(fā)掘。我今天的講課《宇宙觀的意義》就是針對證明環(huán)節(jié)中不加討論的那些問題做的一點(diǎn)點(diǎn)說明。

主題內(nèi)容：

             一、意識(shí)與思想的區(qū)別

“意識(shí)”在哲學(xué)在《物演通論》中等同于精神，包括理性或思想；但在當(dāng)下的非哲學(xué)的世俗用法中，如以色列的青年歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利寫的《未來簡史》中，“意識(shí)”僅僅指碳基生命中的生化算法，硅基生命中的電子算法被視為精度更高、效率更高的純粹算法。赫拉利甚至認(rèn)為意識(shí)只帶來糟糕的負(fù)面效應(yīng)，很大程度上如同噴氣式飛機(jī)在飛行的時(shí)候發(fā)出巨大的噪音，噪音本身不推動(dòng)飛機(jī)飛行，只是一個(gè)多余的沒用的甚至是有害的一個(gè)副產(chǎn)品。赫拉利的說法雖然震撼，但對于精神的解讀并非完全正確，為了說清楚這個(gè)問題，我先從古希臘一個(gè)著名哲學(xué)家巴門尼德說起。

巴門尼德是古希臘最早提出存在這個(gè)概念的哲學(xué)家。大家知道西方隨后2000多年的哲學(xué)史追問的都是存在。巴門尼德當(dāng)年提出“存在”和“非存在”的觀念，其“非存在”指流變的萬物，意指我們看到的都是假象，而“存在”才是這個(gè)假象背后的不可分割的永恒的主宰。故，追問“存在”就是哲學(xué)上的追求終極。

巴門尼德追問“存在”的時(shí)候把我們用智的方式分為“意見之路”和“真理之路”。因?yàn)椤耙庖姟边@個(gè)概念今天指一個(gè)隨機(jī)的觀點(diǎn)或者不同的看法，和“意識(shí)”已經(jīng)毫無關(guān)系，而“意見之路”的“意見”和我們今天的“意識(shí)”更為接近，所以，我們把“意見之路”換成“意識(shí)之路”。自康德以后“真理”這個(gè)談法基本上不成立了，所以，我們把“真理之路”換成“理性之路”或者“思想之路”。

何為“意識(shí)之路”的“意識(shí)”？按佛家對感知系統(tǒng)的劃分指眼耳鼻舌身意六根，其中“意”指作為感知通道的“眼耳鼻舌身”之視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，而把這些感覺不自覺的本能綜合處理成一個(gè)表象才完成了“識(shí)”的過程。這種對我們五官采集的信息本能的生物反應(yīng)式的下意識(shí)或潛意識(shí)整頓就叫“意識(shí)”。一般人并沒有意識(shí)到這個(gè)整頓本身并不本真，即一般人“不自覺認(rèn)真”。

關(guān)于五官感知的武斷性詳見《物演通論》第六十五章，且重復(fù)多次，這里僅僅簡述如下：人的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等所有感覺都是人類為了實(shí)現(xiàn)依存對外部世界的扭曲感知，如視覺只對400～700 毫微米之間的光波可感，這是極為有限的照度范圍；顏色不過是波長的光波作用于視覺系統(tǒng)的感覺轉(zhuǎn)換產(chǎn)物；聽覺不過是16～20000 赫茲的機(jī)械振動(dòng)波刺激聽器官所引起的“錯(cuò)覺”；觸覺摸索出來的世界照例不過是形狀、體積、溫度和硬度等有所差異的武斷的“感覺要素的集合”（馬赫語）等等，人類用這種變換了物態(tài)的感官和感覺有效地建立了自己生存所需的識(shí)辨系統(tǒng)，而且對于所有的動(dòng)物來說，只有這種扭曲了真實(shí)的感覺才能最經(jīng)濟(jì)、最和諧地維系生命微弱的存在。

“意識(shí)”是我們一般的用智方式，甚至我們都沒有意識(shí)到我們在用智，但它構(gòu)建了用智的底層和主體；我們絕大多數(shù)人就在這種程度上用智，它幾乎類似于一只狼看見了一只羊，就立即對這只羊作出反應(yīng)。

赫拉利認(rèn)為“意識(shí)”對思維無效甚至有害，因?yàn)闄C(jī)器沒有疼痛沒有情緒，這割裂了“意識(shí)”和“思維”（指“理性”或“思想”）的關(guān)系。所以，我們需要了解“意識(shí)”為什么會(huì)這樣發(fā)生？

意識(shí)的發(fā)生，是從生物結(jié)構(gòu)中導(dǎo)出的。人類多細(xì)胞有機(jī)體的形成是從最初的單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物一步步分化構(gòu)合而成的。多細(xì)胞聚集走了三步：第一步形成單胚層，細(xì)胞膜被遮蔽的有限，細(xì)胞膜上的受體還能完成代謝和信息采集功能；第二步形成雙胚層，細(xì)胞膜作為信息膜和能量膜被大量遮蔽，只有上下兩個(gè)面還通，此時(shí)細(xì)胞處在生存危機(jī)狀態(tài)；第三步形成三胚層（我們?nèi)梭w所有組織都是三胚層），中胚層細(xì)胞被完全遮蔽，其信息采集和能量采集受體完全失效，面臨死滅之局，這時(shí)候中胚層細(xì)胞必須演變出一種特殊的細(xì)胞狀態(tài)即神經(jīng)細(xì)胞，以便于把上下兩胚層采集的能量信息在整個(gè)三胚層細(xì)胞中重新調(diào)配，感知系統(tǒng)由此發(fā)生。故，神經(jīng)系統(tǒng)和感知系統(tǒng)最初作為一個(gè)專門的系統(tǒng)，其發(fā)生只是為了維護(hù)有機(jī)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的能量物質(zhì)輸送，即“意識(shí)”最早的內(nèi)涵被內(nèi)外兩層細(xì)胞的需求所鑄造。

神經(jīng)系統(tǒng)對內(nèi)調(diào)節(jié)所有器官或者多細(xì)胞的運(yùn)行的部分在生理學(xué)上叫植物神經(jīng)系統(tǒng)，支配你的心跳、胃腸蠕動(dòng)等；對外隨著需要的能量越來越多、依存狀態(tài)的越來越緊迫而不斷的壯大發(fā)展，從而形成一個(gè)內(nèi)外交互的維護(hù)有機(jī)體生存結(jié)構(gòu)的感知系統(tǒng)。感知系統(tǒng)的一切功能都只為求存而不為求真，如疼痛感愉悅感等感應(yīng)效應(yīng)或感受效應(yīng)只是為了趨利避害。這種趨利避害的求存行為的實(shí)現(xiàn)是通過對外的瞬間整體調(diào)動(dòng)完成的，如原始狀態(tài)下，你在叢林中突然碰見一只豹子的時(shí)候，你最佳的反應(yīng)絕不是做運(yùn)算，如果你通過理性計(jì)算該顏色該形體的生物以怎樣的速度向你撲來，你應(yīng)該采取怎樣的相應(yīng)預(yù)防措施，還沒等你計(jì)算完，你肯定被豹子吃掉了；你最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)是在你感受的一瞬間，同時(shí)心跳加快，血脈擴(kuò)張，血壓增高，肌肉爆發(fā)力增強(qiáng)，然后產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐懼感，瞬間撒腿就逃。這一系列的生理反應(yīng)叫恐懼情緒，即赫拉利認(rèn)為是多余噪音的情緒反應(yīng)，實(shí)際是生物在完成內(nèi)外整體的瞬間調(diào)動(dòng)，把一個(gè)需要精確算法的系統(tǒng)展現(xiàn)為一個(gè)瞬間的本能的應(yīng)激反應(yīng)，這就是赫拉利認(rèn)為只起副作用的意識(shí)所起的底層的實(shí)際作用。

自然選擇經(jīng)過億萬年才把各種非常復(fù)雜的算法模塊化成一個(gè)瞬間的情緒反應(yīng)來達(dá)成我們的求存，從心跳增加、血管擴(kuò)張、呼吸急促、肌肉供能量和供氧量增加，肌肉爆發(fā)力處在準(zhǔn)備狀態(tài)，然后同時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生恐懼感，整個(gè)系統(tǒng)連肌肉系統(tǒng)、骨骼系統(tǒng)一直到神經(jīng)系統(tǒng)都處在興奮狀態(tài)，這都要在零點(diǎn)幾秒鐘完成，最后瞬間采取反應(yīng)，這個(gè)過程就是意識(shí)的有效性，它比算法要高效得多。這就是為什么原始生命都用意識(shí)來處理問題的原因。

所以，動(dòng)物式的反應(yīng)即意識(shí)。但隨著人類面對的世界越來越復(fù)雜，動(dòng)物式的反應(yīng)不足以求存時(shí)，我們必須把意識(shí)壓抑下去，然后把意識(shí)上層最頂尖的一個(gè)東西調(diào)動(dòng)出來不斷放大，這個(gè)部分叫思想。思想是意識(shí)進(jìn)一步分化的結(jié)果，以意識(shí)為基礎(chǔ)，二者是一個(gè)整體，而不是彼此割裂的。

在《物演通論》中，“意識(shí)”（即整個(gè)人的精神存在，在《物演通論》中的哲學(xué)概念是“廣義邏輯”）分成感應(yīng)、感性、知性、理性四個(gè)部分；為了聽眾更好理解，這里重新劃分成五個(gè)部分：

1、無意識(shí)（理化感應(yīng)邏輯）：是一切感知最基礎(chǔ)的物理電磁感應(yīng)層面（更深層的還包括諸如夸克的強(qiáng)、弱作用力等）在細(xì)胞功能上的表達(dá)。

通過細(xì)胞學(xué)可知，神經(jīng)細(xì)胞被刺激后（如視覺刺激）細(xì)胞膜之間會(huì)出現(xiàn)跨膜電位，即通過鈉鉀泵調(diào)動(dòng)膜兩邊的鈉鉀離子，使得膜電位發(fā)生變化，形成生物電，完成細(xì)胞膜的信息采集和物質(zhì)能量代謝的輸送。生物電被神經(jīng)細(xì)胞收集成束在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)，即通過傳入神經(jīng)輸入；在中樞把生物電重新整理恢復(fù)成原來的那個(gè)信息刺激的一個(gè)模擬系統(tǒng)即感受器；從傳入神經(jīng)到中樞，構(gòu)成反射弧的前半段。從中樞輸出反應(yīng)信號(hào)，通過傳出神經(jīng)仍以生物電的方式傳輸?shù)叫?yīng)器如肌肉，構(gòu)成反射弧的后半段。這樣，從視覺刺激到最后做出反應(yīng)，一個(gè)反射弧完成。它是神經(jīng)系統(tǒng)最基礎(chǔ)的層面，雖然你完全不能意識(shí)，卻構(gòu)成意識(shí)的最底層的電磁反應(yīng)或物理感應(yīng)系統(tǒng)，叫無意識(shí)。

注意這里的無意識(shí)雖然由弗洛伊德的學(xué)生榮格首先提出，但與榮格的個(gè)人無意識(shí)、集體無意識(shí)完全不同。

2、潛意識(shí)（感性邏輯的機(jī)體內(nèi)部調(diào)節(jié)部分）：由低級(jí)神經(jīng)中樞中對內(nèi)完成器官協(xié)調(diào)的植物神經(jīng)系統(tǒng)圍繞性增殖建構(gòu)，弗洛伊德以性為中心通過潛意識(shí)擾動(dòng)整個(gè)精神之論斷的合理性即在于此。

由前述意識(shí)的發(fā)生可知，感知系統(tǒng)最初是對內(nèi)調(diào)整能量匹配的，這個(gè)對內(nèi)調(diào)整的能量匹配最后變成動(dòng)物體的植物神經(jīng)系統(tǒng)，或者對內(nèi)的器官內(nèi)部協(xié)調(diào)系統(tǒng)，這個(gè)協(xié)調(diào)系統(tǒng)構(gòu)成潛意識(shí)。

弗洛伊德首先提出“潛意識(shí)”的概念，他說“人在幼年階段受到的性壓抑，會(huì)造成大腦皮層精神層面運(yùn)作的嚴(yán)重干擾”。這是弗洛伊德學(xué)說的核心，這種性意識(shí)的提法正確。因?yàn)閷W(xué)過生物學(xué)的人都知道，一切生命都是圍繞性增殖這個(gè)中軸運(yùn)轉(zhuǎn)的，有機(jī)體只不過是基因制造更多基因的工具，雞只不過是雞蛋制造更多雞蛋的工具，此說法在生物學(xué)上成立。按照遞弱代償原理也成立，因?yàn)樵降讓拥臇|西越具有奠基性、決定性（或規(guī)定性）和穩(wěn)定性。也就是說，有機(jī)體存在或生物存在是為分子存在服務(wù)的，或者表達(dá)為分子存在的代償；正如分子存在是為原子存在服務(wù)的，或者表達(dá)為原子存在的代償。我想大家只要對原子物理學(xué)、分子學(xué)、生物學(xué)略有了解，就明白其合理性。因此基因永垂不朽，38億年一直在傳播，而有機(jī)體不斷的被拋棄即死亡，可見，有機(jī)體只不過是擴(kuò)大和傳播基因的一個(gè)臨時(shí)運(yùn)載體和臨時(shí)使用工具，這在生物學(xué)上非常成立。

既然性增殖作為整個(gè)有機(jī)體運(yùn)作的軸心來保證基因的傳遞，性活動(dòng)和性意識(shí)自然會(huì)對人體整個(gè)精神層面都產(chǎn)生重大干擾。弗洛伊德在心理學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)就在于此，雖然在弗洛伊德提出這個(gè)學(xué)說的時(shí)候生物學(xué)還沒有弄清基因和有機(jī)體的關(guān)系。性活動(dòng)或生物增殖活動(dòng)，歸根到底是生物內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制的作用，人體內(nèi)部神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行身體內(nèi)在協(xié)調(diào)和內(nèi)在主要功能的實(shí)現(xiàn)，叫潛意識(shí)。

潛意識(shí)仍然不在我們顯意識(shí)層面，比如你碰到某個(gè)場景就性興奮、碰到某個(gè)場景就有美感、碰到某個(gè)場景就會(huì)憂慮或者憤怒，這些都不是你顯意識(shí)可以控制的，它反而影響你的顯意識(shí)，我們把這部分叫潛意識(shí)。大家注意，潛意識(shí)加無意識(shí)構(gòu)成我們不能控制、不能覺察的感知系統(tǒng)的基礎(chǔ)，即意識(shí)最主要的底層，為神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)邏輯；顯意識(shí)又分為下意識(shí)、上意識(shí)和思想意識(shí)三層：

 3、下意識(shí)（感性邏輯的對外識(shí)辨之“識(shí)”的部分）：由脊髓控制的下中樞與植物神經(jīng)系統(tǒng)的疊加建構(gòu)，屬于外向感知系統(tǒng)，如對美感的產(chǎn)生，屬于感性直觀，由生理直接產(chǎn)生，非人能控制，但又在顯意識(shí)中表象；另，上意識(shí)知性直觀的識(shí)辨判斷形成模塊以后，即遞交給下意識(shí)。故，很多潛意識(shí)只是我們顯意識(shí)的沉淀。

我們在文學(xué)上經(jīng)常用“下意識(shí)”這個(gè)詞，即下意識(shí)的一個(gè)動(dòng)作，也就是你根本不需要顯意識(shí)支配，本能做出的那個(gè)反應(yīng)叫下意識(shí)。比如你看到一朵花有美感，雖然你一點(diǎn)都不知道為什么會(huì)對它產(chǎn)生美感；比如你看到細(xì)腰肥臀、身材好的女子就會(huì)產(chǎn)生美感，雖然你一點(diǎn)都不知道為什么會(huì)對她產(chǎn)生美感——其實(shí)這個(gè)美感僅僅表達(dá)著這個(gè)女性的生育能力極佳，因?yàn)榧?xì)腰肥臀下的骨盆尺寸才最有利于孩子的孕育和生育——也就是說，美感是在生存規(guī)定的要素累積之下達(dá)成的；而你，對此并無所知。這種直接產(chǎn)生的生理性反應(yīng)，又在顯意識(shí)中表象，稱之為下意識(shí)。它實(shí)際上相當(dāng)于動(dòng)物的本能反應(yīng)。

當(dāng)然這個(gè)下意識(shí)還可以調(diào)動(dòng)，因?yàn)樯弦庾R(shí)和下意識(shí)需要貫通，下意識(shí)是上意識(shí)的基礎(chǔ)和來源之一，上意識(shí)一旦確認(rèn)也會(huì)遞交給下意識(shí)。因?yàn)樵礁呒?jí)的東西越飄搖，越底層的東西越穩(wěn)定，因此高級(jí)意識(shí)能遞交給下意識(shí)的會(huì)盡量遞交給下意識(shí)。比如你學(xué)自行車，初學(xué)時(shí)，需要大腦皮層來支配還騎不好，可等你學(xué)會(huì)了，你可以邊騎自行車邊思考非常復(fù)雜的問題，因?yàn)檫@時(shí)，上意識(shí)或顯意識(shí)把騎自行車去的動(dòng)作交給了脊髓支配，即脊柱中間的下意識(shí)神經(jīng)系統(tǒng)，即下中樞。也就是說，顯意識(shí)層面的東西一旦訓(xùn)練成模塊反應(yīng)的時(shí)候，就會(huì)不自覺地把它遞交給下意識(shí)。因此，赫拉利說意識(shí)是一個(gè)無效的多余的有害的層面實(shí)在是完全說錯(cuò)了。越下層的意識(shí)恰恰越是最有效的層面，以致于越上層的意識(shí)，越要盡可能把確認(rèn)后的認(rèn)知向下意識(shí)遞交——當(dāng)然，這也是人在認(rèn)知同時(shí)，會(huì)形成認(rèn)知遮蔽的原因。

4、上意識(shí)（知性邏輯：對外識(shí)辨之“辨”的部分）：由中腦的下丘腦、網(wǎng)狀系統(tǒng)等低級(jí)神經(jīng)中樞建構(gòu)，是對下意識(shí)感性直觀表象中的復(fù)多對象的直覺判斷，是意識(shí)的主要部分，是動(dòng)物的生命中樞，有效建立對外的識(shí)辨系統(tǒng)。另，思想意識(shí)固化后會(huì)沉淀為上意識(shí)，故上意識(shí)的雙向來源包括下意識(shí)和思想意識(shí)。我們通常說的直覺就屬于知性，是固有思想和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)（即下意識(shí)）的觸發(fā)；所以每個(gè)人都有靈感或直覺，這是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其認(rèn)知境界最集中最綜合的彰顯。

當(dāng)你對這個(gè)世界有了明確的看法，比如你把感知（視覺、聽覺等）瞬間處理為表象（物象即表象），這屬于下意識(shí)、潛意識(shí)，甚至無意識(shí)的層面；但是當(dāng)你對這個(gè)表象本身產(chǎn)生判別的時(shí)候，比如你要判斷面前的某人是誰，你需要調(diào)動(dòng)的部分叫上意識(shí)。也就是說，判別求斷反應(yīng)即上意識(shí)，即《物演通論》中的知性。

知性就是對象復(fù)多化下的判別求斷。面對復(fù)多對象時(shí)，因?yàn)槟阍诿總€(gè)瞬間只能依存一個(gè)對象，就必須通過判斷來選擇你瞬間時(shí)段的某個(gè)依存對象。上意識(shí)在顯意識(shí)層面，是最常見的運(yùn)用。比如我現(xiàn)在突然問“這個(gè)房間前邊是不是太亮”，你立即會(huì)抬頭看整個(gè)房間燈的布局以及布局中的光線差別，這叫判斷，這叫在復(fù)多對象中尋求差別反應(yīng)，尋求識(shí)辨反應(yīng)，這叫上意識(shí)。

5、思想意識(shí)（理性邏輯）：由人類特有的高級(jí)神經(jīng)中樞、大腦新皮層、額葉建構(gòu)，用于建立思辨系統(tǒng)，又可細(xì)分為精密邏輯（科學(xué)知識(shí)體系）和粗疏邏輯（如辯證邏輯，屬于理性邏輯的低級(jí)部分），哲學(xué)因尚不能給出確定性和精確性答案介于二者之間。

現(xiàn)在“思想意識(shí)”這個(gè)詞是個(gè)政治學(xué)觀念，說這個(gè)人思想意識(shí)很壞，指這個(gè)人觀念有問題，比如反動(dòng)反黨等，但我這里表述的“思想意識(shí)”是哲學(xué)概念，指人類意識(shí)層面最上層真正調(diào)動(dòng)思維的這個(gè)部分。思想和思維指純理性的推導(dǎo)過程，也是通常說的算法。

意識(shí)的一到四層其實(shí)就是赫拉利所說的碳基生化算法。如一只豹子追趕羚羊，把周邊環(huán)境一觀察，前面有一片巖石或者有一片密集的灌木叢，當(dāng)羚羊直線往前跑的時(shí)候，這只聰明的豹子絕不會(huì)直線追趕羚羊，它一定會(huì)沿著斜線追趕，因?yàn)樗懒缪蚺艿侥且欢〞?huì)受阻，然后得往旁邊拐，于是它會(huì)不自覺的就去走三角形的一個(gè)邊，而不追著羚羊走三角形的兩個(gè)邊，這是典型的算法，畢達(dá)哥拉斯定律都用上，但它絕不用做x平方加y平方等于z平方這樣的算術(shù)題；但它繞開三角形的兩個(gè)邊，走一個(gè)邊也是算法，只不過這個(gè)算法不是在思想層面上進(jìn)行，而仍然在上意識(shí)層面進(jìn)行，即它不需要經(jīng)過精密邏輯計(jì)算，它早已被壓縮成一個(gè)模塊，表達(dá)為意識(shí)反應(yīng)。但這里已經(jīng)暗含了一種算法在其中了，人類的思想居然能把這個(gè)算法部分抽離出來，進(jìn)行單獨(dú)的運(yùn)作，即赫拉利說的算法。

思想意識(shí)宛如意識(shí)冰山的冰山之尖，連冰山的10%、甚至5%都不到，而意識(shí)冰山的大多數(shù)都沉浮于海面之下。請注意計(jì)算機(jī)或人工智能調(diào)用的僅僅是這個(gè)部分，因此人工智能十分可怕。靈長類動(dòng)物要比其他動(dòng)物聰明得多，卻最多運(yùn)用到意識(shí)的第四層上意識(shí)，而人類只比靈長目多了那么一點(diǎn)點(diǎn)不經(jīng)過訓(xùn)練還調(diào)動(dòng)不出來的思想意識(shí)，就已經(jīng)徹底碾壓猴子和其他生物而統(tǒng)霸地球。那么將來，機(jī)器人把整個(gè)意識(shí)全部變成算法，會(huì)把人類壓迫到何等程度，其恐怖前景是不言而喻的。

我們絕大多數(shù)人的日常生活就是豹子一樣的動(dòng)物式反應(yīng)。比如你追小偷，如果遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見前面有人堵截他，而左邊是一堵墻，你絕不會(huì)直線追小偷，而是向右跑斜線，你跟豹子的反應(yīng)一模一樣；在這個(gè)過程中，雖然你走了三角形的一個(gè)斜邊，但你并沒有調(diào)動(dòng)畢達(dá)哥拉斯定律，盡管你有那么一點(diǎn)點(diǎn)調(diào)動(dòng)精密邏輯算法的潛在能力和智力，但你在一般情況下是運(yùn)用不了這個(gè)智力的。比如我們也會(huì)計(jì)算，但有多少人能變成數(shù)學(xué)家呢？數(shù)學(xué)家會(huì)把所有的問題變成數(shù)學(xué)問題，所有的問題在他頭腦中都只是一個(gè)方程，這種能力絕不是你天生就有的，你得后天訓(xùn)練20年，絕大多數(shù)人還訓(xùn)練不成，高中就被數(shù)學(xué)系淘汰了，可見這個(gè)東西是非常微弱的，人類后天得不停的訓(xùn)練，才能把這個(gè)東西精粹出來，因此能成為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家的人非常少，因?yàn)樗麄冃枰褂镁苓壿?，而精密邏輯在人類的意識(shí)層面中只是一個(gè)最浮搖不定的一個(gè)小小的頂尖，而且占據(jù)的位置極小，調(diào)動(dòng)起來極難。這就是人類用智的那么一點(diǎn)點(diǎn)根據(jù)。我們把這一點(diǎn)點(diǎn)根據(jù)叫思想，它仍然是意識(shí)里面的一層，因此叫思想意識(shí)。

思想意識(shí)分成兩類，一類叫精密邏輯，一類叫粗疏邏輯。我們大多數(shù)人調(diào)動(dòng)思想的時(shí)候，用的是粗疏邏輯，就是指推理不嚴(yán)密。比如你常常說因?yàn)槭裁此允裁?，建立了一個(gè)因果聯(lián)系，可它們到底是不是因果關(guān)系，其實(shí)你并沒有深究。比如你這一輩子都一聽見雞叫，隨后就看見太陽出來，于是你說雞叫是太陽出來的原因，顯然這種用智方式通常是錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在知道雞絕不可能把太陽叫出來，但是在時(shí)空上不斷重現(xiàn)這樣現(xiàn)象間的相關(guān)關(guān)系，我們就會(huì)這樣得出結(jié)論。我們?nèi)祟惔蠖鄶?shù)情況下，即便運(yùn)用思想去探討一個(gè)因果鏈，其實(shí)運(yùn)用的都是這種方式，這叫粗疏邏輯反應(yīng)，在我們?nèi)粘Ｉ钪姓贾黧w。當(dāng)我說辯證法是人類理性邏輯低級(jí)階段的時(shí)候，其意就是指辯證法是一個(gè)粗疏邏輯模型。因此它不屬于思想的高層，它的上面是精密邏輯，精密邏輯的最高表達(dá)形態(tài)是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等數(shù)理邏輯，表現(xiàn)為邏輯一環(huán)一環(huán)的推演。大家讀一下歐幾里得的《幾何原本》，五條公設(shè)，五條公理，推導(dǎo)出46條定理，再從46條定理匯合推導(dǎo)出476項(xiàng)命題，以致于平面幾何后人兩千年加不進(jìn)去任何一個(gè)定理和命題，這種邏輯精密到如此程度，從邏輯的極點(diǎn)，比如兩點(diǎn)之間可以做一條直線，從這個(gè)地方思想無從應(yīng)用的簡單事實(shí)開始一點(diǎn)一點(diǎn)把形論全部推導(dǎo)完，這叫精密邏輯。只有把第五層調(diào)動(dòng)到最上面的精密邏輯層，才建構(gòu)起人類的高端知識(shí)體系。

所以，赫拉利的“算法”其實(shí)就是人類的感知方式，就是《物演通論》中的“廣義邏輯”，其中碳基生化算法屬于廣義邏輯中低端的感知、知性邏輯，而硅基電子算法是屬于廣義邏輯中的高端邏輯，即通常說的理性邏輯或狹義邏輯。

需要強(qiáng)調(diào)的是，廣義邏輯相互繼承且一體貫通，感性以感應(yīng)為基礎(chǔ)，知性以感性為基礎(chǔ)，理性以知性為基礎(chǔ)，這是一個(gè)整體的存在而不是彼此獨(dú)立的存在，故《物演通論》八十九章指出：

從演化過程的本質(zhì)而不是從其現(xiàn)象形態(tài)上講，我尊奉“自然界里沒有飛躍”的古老信條，所以，在全書中，我盡量不去人為地劃分自然演化的具體界線──或?yàn)楸阌谧x者理解而僅限于極粗略地劃分之── 因?yàn)橹辽僭谀壳?，這還不是一件可以精確標(biāo)定的事情。

           二、再談?wù)J知問題

1、知識(shí)的非真性：

我們再回頭看巴門尼德的意見之路和真理之路，意見之路是運(yùn)用意識(shí)，它只是求存本能反應(yīng)的擴(kuò)展；而真理之路是運(yùn)用精密邏輯，注意，巴門尼德的意思還不是粗疏邏輯，而是精密邏輯，你才能獲得對外部信息的重構(gòu)，這個(gè)對外部信息的重構(gòu)叫做我們的現(xiàn)代知識(shí)或當(dāng)代知識(shí)。2000年前，這個(gè)精密邏輯建構(gòu)的是2000年前的知識(shí)體系，即人類最原始的表現(xiàn)為古希臘系統(tǒng)的哲科思維的開端：當(dāng)時(shí)的科學(xué)叫博物學(xué)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是純邏輯游戲。

另外說明一下，前面講到巴門尼德的“存在”是“非存在”這個(gè)假象背后的不可分割的永恒的主宰。這里說的“存在”其實(shí)就是精密邏輯整頓之后的“理念”，亦即胡塞爾在他的現(xiàn)象學(xué)里不斷討論的那個(gè)懸置的真存。所以，“背后”這個(gè)詞語用的不好。也就是說，巴門尼德的“真理”、柏拉圖的“理念”、胡塞爾的“懸置的真存”，歸根到底是一回事，都是精密邏輯整頓出來的、符合邏輯三洽的特定衍存位相的代償性知識(shí)。

換成康德的表述，我們通過前述一至四層意識(shí)，即通過主觀的先天感覺形式或先天直觀形式得到的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，通過第五層理性邏輯，即主觀的先驗(yàn)邏輯格律得到超驗(yàn)知識(shí)。也就是說，你感知的一切所得都是被先驗(yàn)規(guī)定的，無論用感覺或意識(shí)，還是用思想，你所建立的世界模型永遠(yuǎn)是主觀世界，而非客觀世界。請大家注意，我不否認(rèn)實(shí)在論，不否認(rèn)有一個(gè)外部的世界，但你所說的世界永遠(yuǎn)是你的主觀世界，是被你的思想或精密邏輯整頓過的世界。但凡沒有用精密邏輯整頓過的世界，你的感知狀態(tài)就和一頭豹子、一頭獅子沒有區(qū)別。

而你今天的宇宙觀，雖然沒有經(jīng)過你精密邏輯的整頓，卻建立在人類中的思想家如牛頓、愛因斯坦的精密邏輯的整頓基礎(chǔ)之上。所以你所說的世界永遠(yuǎn)是你的主觀世界，這里并不排除有外部世界，因?yàn)槿绻麤]有外部世界，你的感知憑什么會(huì)產(chǎn)生？它的產(chǎn)生當(dāng)然是為了你跟外部世界發(fā)生依存關(guān)系。但是，大自然賦予你這個(gè)感知系統(tǒng)，不是為了你獲得真感，而是為了幫助你實(shí)現(xiàn)求存，因此你用扭曲的方式或先驗(yàn)規(guī)定的方式獲得的信息整理模型，雖然不真，卻是最有效、最便捷、最經(jīng)濟(jì)、消耗生物能量最低的感知處理。也就是說，我們的感知為求存而設(shè)定，不為求真而設(shè)定。這也就是我們所有所說的“所有知識(shí)（即我們所建立的表象、世界觀、宇宙觀等等）全都是主觀邏輯模型，而不是客觀世界的真實(shí)反映”這句話的含義。這兩者一點(diǎn)兒都不矛盾。

在古典哲學(xué)期間，也就是笛卡爾以后叫近代西方古典哲學(xué)，他們曾經(jīng)探討過一個(gè)問題，說如果你所感知的世界都是主觀世界，那么你憑什么說外部還有一個(gè)世界存在，這叫獨(dú)斷論。因?yàn)槟愕母鶕?jù)都是主觀根據(jù)，是你的視覺聽覺邏輯等等整理出來的根據(jù)，叫感覺的集合，這是貝克萊的觀點(diǎn)，即既然你沒有外部世界的直接根據(jù)，就只能證明你的世界永遠(yuǎn)是主觀的精神世界，外部世界是獨(dú)斷。

再看黑格爾講世界是一個(gè)絕對理念，即你所說的世界永遠(yuǎn)是你的理念世界，這是其理論中最高明、最合理、最精彩的地方，只不過他需要處理一個(gè)問題：康德提出，一旦極致運(yùn)用絕對理念或絕對精神，立即發(fā)生二律背反。所以他用辯證法胡纏去說這個(gè)絕對理念怎樣異化出外部世界，即辯證法只不過是他為了自圓其說所使用的一個(gè)臨時(shí)狡辯工具。黑格爾學(xué)說最合理最深在的地方是它對人類所說的世界有一個(gè)明確的界定，而辯證法只不過是為了纏繞外部世界和我們精神的關(guān)系所使用的一個(gè)蹩腳的原始的手法，這是你讀懂黑格爾學(xué)說的關(guān)鍵。而大對數(shù)人受馬克思的誤導(dǎo)，把關(guān)注點(diǎn)放在辯證法上，顯然未得其要。

既然我們的感知都是主觀的，我們的感知憑什么有效？如果我們不能排除外部世界，否則我們的感知無從談起，所以《物演通論》第二章提出“我思即他在”一定是有分化了，有了“他在”，感應(yīng)屬性或感知屬性才會(huì)發(fā)生，否則，存在是一，像奇點(diǎn)一樣，作為最早最原始沒有分化的存在，不會(huì)有任何屬性，包括最細(xì)微的感應(yīng)屬性、感知屬性。僅僅憑著我們有思想、有感知能力這一條就可以確定，即使我們不能真知對象，也一定有分化在外的對象存在，這就叫“我思即他在”。既然我現(xiàn)在能夠證明兩者都存在，而我們?nèi)祟惸芨兄挠种皇俏覀兊闹饔^世界邏輯構(gòu)型，而不是世界的本真，那么我們憑什么知道我們的感知是有效的，只能是事實(shí)證明有效。

這個(gè)道理很簡單，古人怎么都無法實(shí)現(xiàn)飛翔，架了兩個(gè)大翅膀從高處跳下去全摔死了，而我們現(xiàn)在可以把數(shù)百噸的金屬扔在天上飛，它證明我們今天的知識(shí)非常有效。我們今天飛行的距離、飛行的速度遠(yuǎn)比世界上最雄健的鳥還飛得高、飛得快、飛得遠(yuǎn)，而且它自身的重量上百噸，可以容納幾百人，顯然我們的知識(shí)極其有效，但我們的知識(shí)絕對不真，科學(xué)史已經(jīng)論證科學(xué)最后全都會(huì)被證偽，那么我們的知識(shí)是怎么有效的呢？因?yàn)橐蕾嚹Ｐ偷膶?shí)在論。

2、依賴模型的實(shí)在論：

大家注意，我又提到實(shí)在論，但是這一次說的那個(gè)外部實(shí)在，我們跟它的溝通方式是什么？是依賴模型。依賴什么模型？依賴感知模型，依賴精密邏輯模型。比如我們今天的宇宙觀，包括物理學(xué)、生理學(xué)等一切知識(shí)和學(xué)說，都只是我們根據(jù)世界給予的信息整理出來的一個(gè)思想模型。所以愛因斯坦有一個(gè)非常好的表述，他說宇宙就像一個(gè)打不開表殼的表，它不斷在運(yùn)轉(zhuǎn)，但因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)打不開這個(gè)表殼，我們?nèi)祟愑弥堑姆绞骄褪钦驹谶@個(gè)表殼外面猜想，這叫假設(shè)，猜想這個(gè)表是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的。大家想想我們現(xiàn)在猜想表怎么運(yùn)轉(zhuǎn)？有多少種模型：機(jī)械表，電子表，石英表，到今天原子鐘。銫原子，每秒鐘震蕩90億次，由于它的震蕩頻率極高，因此它把秒可以分割為90億段，于是用銫原子的振蕩頻率來做時(shí)間界定，這成為人類今天最準(zhǔn)確的表。我們做出各種各樣的鐘表干什么？模擬宇宙的時(shí)間是怎樣運(yùn)行的?？晌覀冇肋h(yuǎn)打不開這個(gè)表殼，我們迄今不知道什么叫時(shí)間。大家想想科學(xué)和哲學(xué)迄今誰解決了時(shí)間是什么的問題？沒有解決。牛頓的時(shí)空觀叫絕對時(shí)空觀，愛因斯坦的時(shí)空觀叫相對時(shí)空論，我們的時(shí)空觀念不斷在變化，它說明什么？說明我們始終在猜，我們始終不知道這個(gè)東西是什么，因?yàn)楸須ご虿婚_，我們的這個(gè)猜想模型只是一個(gè)主觀建構(gòu)模型。就像叫牛頓學(xué)說、愛因斯坦學(xué)說是一個(gè)主觀邏輯模型，但它卻有效的猜想和對應(yīng)了的這個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，這叫依賴模型的實(shí)在論，這就是我們的知識(shí)體系。

3、正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

我們今天的知識(shí)體系全部建構(gòu)在思想意識(shí)上，且是思想意識(shí)層面的頂尖部分即精密邏輯才能建構(gòu)。既然一切知識(shí)都是一個(gè)主觀邏輯模型或思想模型，它跟世界的匹配關(guān)系，如何來證明？既然我們的知識(shí)跟真理無緣，你就必須檢驗(yàn)它的有效性，該如何檢驗(yàn)？《物演通論》第一百章提出了檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)：正確（即依賴模型匹配主體衍存位相而暫時(shí)有效）。檢驗(yàn)一個(gè)理論模型（思想模型或感知系統(tǒng)）是正確的三個(gè)指標(biāo)是邏輯三洽：自洽、他洽、續(xù)洽。

（1）邏輯自洽：包括狹義邏輯自洽和廣義邏輯自洽（在《物演通論》第一百章中把“廣義邏輯自洽”歸為邏輯三洽中的“邏輯他洽”）。

A、狹義邏輯自洽：指在純精密推理上自洽，即在純理論學(xué)說上不發(fā)生自相矛盾。

我首先講什么叫證明。中國人總覺得眼見為實(shí)就是證明，可我一再說它不構(gòu)成證明，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愒缫殉鲅垡姙閷?shí)的時(shí)代，請想想你今天說物質(zhì)是什么？是由原子、基本粒子構(gòu)成的，可你能看見原子和基本粒子嗎？我們說的生命是什么？是由細(xì)胞和基因構(gòu)成的，今天討論生命都在這個(gè)層面上，可誰能看見細(xì)胞和基因？因此我們今天所說的世界，就是科學(xué)用精密邏輯建構(gòu)起來的世界模型，和眼睛沒有任何關(guān)系。換句話說，今天你如果以眼見為實(shí)來證明，只能說明你是個(gè)文盲。也就是說，人類在意識(shí)達(dá)到思想層面的時(shí)候，把感官淘汰了，如果你還用感官，用看見、聽見、摸見，或者用意識(shí)本能建構(gòu)你的世界表象，你就是一個(gè)動(dòng)物式的文盲。我們今天所說的世界已經(jīng)全是用精密邏輯架構(gòu)出來的世界。所以我說，證明只有一項(xiàng)，即邏輯（包含了感性、知性、理性在內(nèi)的整個(gè)廣義邏輯）證明。

《知魚之樂》的《邏輯比事實(shí)更真實(shí)》一文中提到了伽利略通過思想實(shí)驗(yàn)即“歸謬法”找到亞里士多德理論中“狹義邏輯失洽”的破綻而推翻亞里士多德的理論：

公元前400年，亞里士多德最初提出了一個(gè)符合“事實(shí)”的自由落體“邏輯”，即物體越重，下落得越快，你若做一個(gè)試驗(yàn)，拿一張紙片和一塊石頭同時(shí)拋出，石頭一定先落地?？赡愕眯⌒?，大凡“事實(shí)”一旦與“邏輯”完全合拍，那個(gè)邏輯就有栽跟頭的危險(xiǎn)，而且那個(gè)“事實(shí)”會(huì)像紙片一樣隨后也跟著飄落。果不其然，伽利略就從亞里士多德的那套邏輯出發(fā)，反過來推論亞氏的邏輯不能成立，這個(gè)方法叫做“歸謬法”: 根據(jù)亞里士多德的理論，一塊大石頭要比一塊小石頭落得快，但，假若把這兩塊石頭拴在一起會(huì)怎樣呢? 從小石頭的角度看，下落快的大石頭應(yīng)該被下落慢的小石頭拖著而減慢，反過來，從大石頭的角度看，小石頭又會(huì)被大石頭拖著而加快，結(jié)果，整體的速度似乎將比小石頭快比大石頭慢。然而，兩個(gè)石頭捆在一起要比大石頭重，可它反而卻比大石頭落得慢，這個(gè)推理結(jié)果違反了亞里士多德的理論。因此，伽利略在未做比薩斜塔上的那個(gè)具體實(shí)驗(yàn)之前就已經(jīng)意識(shí)到，大小兩塊石頭的下落速度理應(yīng)是快慢相等的。此刻，猜想的“邏輯”硬梆梆地?fù)羲榱搜垡姷摹笆聦?shí)”，它直截了當(dāng)?shù)刈C明，單純的頭腦比眼睛加上頭腦要可靠。

自由落體的實(shí)驗(yàn)和理論在科學(xué)史上很重要，因?yàn)樗鼏l(fā)了后來的牛頓。

B、廣義邏輯自洽：指感性、知性、理性整個(gè)廣義邏輯體系的天然融通自洽。

公元前三世紀(jì)古希臘的阿里斯塔克就提出了日心說，但他當(dāng)時(shí)解決不了廣義邏輯失洽的問題，即他回答不了兩個(gè)問題：1、如果地球自轉(zhuǎn)，同時(shí)繞著太陽公轉(zhuǎn)，那么所有的星星應(yīng)該是不規(guī)則運(yùn)動(dòng)，就好比我現(xiàn)在看到花和這個(gè)錄像機(jī)的位置是一條直線，但我的位置一變化，花和錄像機(jī)的位置關(guān)系也就變了?？墒堑厍蛟诖蠓秶\(yùn)動(dòng)，恒星的位置為什么不變？這個(gè)問題當(dāng)時(shí)解釋不了，必須等到后來天文學(xué)上的光行差和恒星視差的證據(jù)出現(xiàn)才能解決。2、如果太陽在中心，所有的星球之所以圍繞著地球轉(zhuǎn)，一定是因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)，那么我們拋向上空的物體，在地球轉(zhuǎn)動(dòng)后（地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)每天四萬公里，每秒幾百米），按理我們是接不到的，為什么事實(shí)上物體會(huì)落回原點(diǎn)讓我們接到呢？這個(gè)問題必須等到牛頓的引力和慣性力概念出現(xiàn)以后才能回答。因此阿里斯塔克的日心說很快被否證了，而托勒密的學(xué)說盛行達(dá)一千四百年。直到伽利略發(fā)現(xiàn)望遠(yuǎn)鏡看見了金星盈虧，以及牛頓提出慣性力和引力，哥白尼的日心說才被認(rèn)可（即成為“正確”）。而阿里斯塔克因?yàn)閺V義邏輯不自洽而湮沒在歷史中。

所以，當(dāng)一個(gè)理論因?yàn)樾畔⒘坎蛔憬⑵饋淼倪壿嬆Ｐ筒荒軓V義邏輯融洽（即無法在感性、知性、理性上都得到統(tǒng)一驗(yàn)證），就算它在日后被證明“正確”，在被超前的那個(gè)時(shí)代還是不“正確”的。同理，任何當(dāng)下“正確”的理論也必然隨著物演的繼續(xù)（在文明階段主要表現(xiàn)為智質(zhì)分化的信息倍增）而變得不“正確”。

（2）邏輯他洽：與此前的其他理想邏輯系統(tǒng)或?qū)W說系統(tǒng)不能矛盾，即對于你不能否證的其他相關(guān)學(xué)說，你必須與之通融。

如為什么說唯物反映論不成立，就是因?yàn)樗荒芘c我們的物理學(xué)和感官生理學(xué)他洽。物理光學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)告訴我們看到的顏色是光譜儀上的波長，視覺只不過是把能量錯(cuò)覺為明亮，把波長扭曲為顏色。如果唯物反映論成立，就必須推翻物理學(xué)和生物學(xué)，如果不能推翻，就肯定不能成立。也就是說，雖然科學(xué)都不是真的，但當(dāng)你還不能證偽它的時(shí)候，你的理論必須和它保持他洽才算正確。

（3）邏輯續(xù)洽：指能有效整合新的信息量。

物演進(jìn)程中，弱化過程就是分化過程，分化過程就是信息增量過程，因此信息增量不僅表達(dá)在人類文明史上，它在宇宙137億年間一直表達(dá)，也就是宇宙物質(zhì)的演化分化過程，就是信息增量過程，人類文明史上的信息增量的延續(xù)，只不過是宇宙物演這一個(gè)定律的繼續(xù)表達(dá)。也就是說，隨著存在度遞弱，感應(yīng)屬性代償就表現(xiàn)為信息增量，舊有邏輯模型如不能包容新信息量即崩潰，所以科學(xué)需要不斷檢驗(yàn)，一出現(xiàn)反例，即告崩潰。任何理論的崩潰都是必然的，因?yàn)榫喸煸撃Ｐ蜁r(shí)不可能留有空白以容納新信息，否則就無法在特定的位相上實(shí)現(xiàn)融洽。

最典型的例子就是牛頓。牛頓的學(xué)說在宏觀領(lǐng)域反復(fù)證明是真理，非常有效，但是法拉第做了電磁實(shí)驗(yàn)，麥克斯韋做出電磁場方程，電磁現(xiàn)象拿牛頓理論無法續(xù)洽。微觀世界的運(yùn)動(dòng)，用引力根本無法解釋。大家知道引力是非常微弱的，巨大的質(zhì)量只有微弱的引力。舉個(gè)最簡單的例子，一串鑰匙扔在地上，一小塊磁鐵的電磁感應(yīng)力就可以抵抗整個(gè)地球的引力吸起鑰匙串。當(dāng)然這個(gè)表述不精確，但足以表達(dá)引力有多么微弱。那么，這么微弱的引力在小到肉眼看不見的粒子運(yùn)動(dòng)中，它怎么可能成為運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)因呢？因此牛頓的萬有引力學(xué)說在這兒不萬有了。牛頓的學(xué)說因?yàn)槊鎸ξ⒂^世界新出現(xiàn)的信息量不能續(xù)洽而崩潰。愛因斯坦用相對時(shí)空重新調(diào)整時(shí)間和空間，才把這個(gè)問題解決了，即愛因斯坦的理論對微觀、宏觀領(lǐng)域都能通解，能夠續(xù)洽?？梢韵胂?，隨著信息增量的涌現(xiàn)，愛因斯坦學(xué)說遲早有一天會(huì)被推翻。比如愛因斯坦認(rèn)為有一個(gè)絕對速度——光速。如果有一天發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)高于絕對速度的速度存在，愛因斯坦的學(xué)說立即崩潰。它的崩潰點(diǎn)遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，很多東西將來有新的信息時(shí)都得重新解釋，這叫續(xù)洽。

總之，我們檢驗(yàn)一個(gè)主觀理論模型是否有效，不是眼見為實(shí)，我們今天的見識(shí)全部建立在思想模型上，和眼睛沒有任何關(guān)系了，雖然“見識(shí)”這個(gè)詞本來指眼睛。思想模型不是事物的本真，它要有效又必須在純邏輯或純思想系統(tǒng)上自洽，且能包容下面的意識(shí)，即整個(gè)意識(shí)統(tǒng)一融通，這叫廣義邏輯融洽。

                三、宇宙觀和世界觀

現(xiàn)在我們進(jìn)入主題，前面鋪墊了那么多是讓大家明確一個(gè)基本的前提：我們的宇宙觀和世界觀只是一個(gè)主觀思想模型，絕不是客觀宇宙和客觀世界的反映，盡管可能有客觀宇宙和客觀世界存在。這是兩碼事，兩者并不矛盾。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們開始談?dòng)钪嬗^和世界觀這個(gè)話題。

1、宇宙觀和世界觀的概念。

中國先秦時(shí)代有一子叫尸子，他只給中國人留下一個(gè)詞叫宇宙，于是變成諸子百家之一子。他說什么叫宇？四方上下曰宇，宇指空間。什么叫宙？古往今來曰宙，宙指時(shí)間。也就是說，宇宙即時(shí)空，這個(gè)表達(dá)極深刻極高明?！笆澜纭边@個(gè)詞是東漢佛教傳入中國以后由佛教帶進(jìn)來的一個(gè)詞。世，指人世、家世，指時(shí)間；界，指地界、國界，指空間?？梢姟笆澜纭焙汀坝钪妗倍际侵笗r(shí)間和空間。人類初期，只有極聰明的人才會(huì)意識(shí)到我們所說的外部世界的整體表象居然就是時(shí)間和空間。我們當(dāng)下的大多數(shù)人也并不知道我們的宇宙觀、世界觀是什么，常常誤認(rèn)為“世界”和“宇宙”是指里面的物質(zhì)。

人類對時(shí)空的認(rèn)知經(jīng)歷過如下階段：（1）古希臘哲學(xué)家芝諾為他的老師巴門尼德做的四項(xiàng)命題的狡辯證明；（2）休謨提出時(shí)間、空間可疑，故架構(gòu)在時(shí)空上的因果論也需要探討；（3）康德提出時(shí)空可能只不過是先驗(yàn)直觀形式，是我們設(shè)定的一個(gè)主觀感知平臺(tái)；（4）牛頓學(xué)說的絕對時(shí)空宇宙觀，即時(shí)間和空間是絕對存在的，即使把里面的物質(zhì)摳掉，時(shí)間和空間也不發(fā)生任何變化，這是牛頓學(xué)說的核心；（5）愛因斯坦直接調(diào)整時(shí)空觀，提出相對時(shí)空論，即時(shí)空不是絕對的，它是被質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)速度影響的，是二者的會(huì)合和融通。所以，人類從哲學(xué)時(shí)代到科學(xué)時(shí)代，所謂宇宙觀世界觀根本上就是時(shí)空觀，康德和休謨懷疑時(shí)空不是客觀的，完全正確。太陽系穩(wěn)定存在一百億年，時(shí)間空間如果是客觀的，就應(yīng)該幾十億年不發(fā)生變化?？晌覀兊臅r(shí)空觀在短短不到3000年的人類文明期間已發(fā)生數(shù)次大改變，它說明我們的時(shí)空觀是主觀的。我不知道有沒有客觀時(shí)空，我就假定外面有客觀時(shí)空，但我們?nèi)祟愃f的空間和時(shí)間絕不是那個(gè)客觀的時(shí)間和空間，而一定是一個(gè)主觀構(gòu)造。故，宇宙觀和世界觀歸根到底都是主觀的時(shí)空觀邏輯模型。

因?yàn)橹袊私詠?，把人世觀叫世界觀，把自然觀叫宇宙觀，因此我們把這兩個(gè)概念按照中國人的狹義用法重新調(diào)整，宇宙觀指自然宇宙觀，世界觀指人文世界觀，也就是社會(huì)觀。

2、動(dòng)物世界觀的雛形及意義。

為什么宇宙觀特別重要？讓我們回到最底層的動(dòng)物階段來說明和理解。要弄清任何東西，從表面的復(fù)雜態(tài)回歸原始簡單態(tài)即回歸原點(diǎn)是最好的追究方式，只有在簡單狀態(tài)下，我們才能更清晰的理解它。我前面提到豹子追羚羊，它為什么追羚羊不走三角形兩個(gè)邊，而走一個(gè)邊？是因?yàn)樗竭@個(gè)地方，就先把周圍環(huán)境全部看清了，這是它有效捕獵要做的第一件事情：建立自己的宇宙觀，只不過它的宇宙觀是拿眼睛建立的。我們?nèi)祟愒缇瓦^了眼見為實(shí)的時(shí)代，如果你現(xiàn)在的世界觀是拿眼睛建立的，你在認(rèn)知上就等同于那只豹子。豹子到了這個(gè)地方，絕不會(huì)貿(mào)然出擊那只羚羊，而是先把周圍環(huán)境搞清楚，把它所能夠掌控的這個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)的事物關(guān)系搞清楚，或者說搞清自己在這個(gè)時(shí)空中的位點(diǎn)，我把它叫“直觀環(huán)境尋位”。反過來，那只羚羊，它也不敢一到這個(gè)地方就埋頭吃草，它一定得先看哪個(gè)地方有草叢，哪個(gè)地方有樹林，哪個(gè)地方有灌木，哪個(gè)地方后面可能會(huì)藏有豹子和獅子，它必須把這些東西看清楚，然后與危險(xiǎn)區(qū)段保持一定的距離，即找見自己恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，它才敢俯身吃草。大家觀察一下小老鼠，從洞子里一爬出來，也絕不立即采食，而是站在洞口立起身來眼睛四處張望，然后才會(huì)有下一個(gè)動(dòng)作。動(dòng)物世界皆如此。也就是說，任何一個(gè)動(dòng)物，它求生的第一個(gè)動(dòng)作就是“直觀環(huán)境尋位”，建立自己的世界觀。因?yàn)樗⒉黄饋硭谶@個(gè)時(shí)空中的位置點(diǎn)，它建立不起來這個(gè)時(shí)空構(gòu)造的關(guān)系，它就無法確定自己的行為目標(biāo)，也就是說，具體的行為導(dǎo)向必須建立在時(shí)空觀的關(guān)系上和基礎(chǔ)上，這叫宇宙觀的意義。故，宇宙觀是人類一切行為乃至動(dòng)物一切行為的求存第一基礎(chǔ)。

人類的生存遠(yuǎn)比動(dòng)物復(fù)雜，依存對象更是無限之多，其依存的對象絕不在視界范圍以內(nèi)，更不在視野范圍以內(nèi)。文明初期的時(shí)候，人類跟其他動(dòng)物一樣，他的視野就是他的世界，于是那個(gè)時(shí)候眼見為實(shí)。但隨著人類文明的發(fā)展，人類的依存量越來越大，信息量越來越大，世界表象越來越復(fù)雜，我們的生存狀態(tài)越來越惡劣。它彰顯著人類的生存度越來越低，才不得不依存越來越多的生存支撐物。這時(shí)候，我們拿眼睛已經(jīng)不能建立環(huán)境尋位，必須調(diào)動(dòng)意識(shí)最高層——思想，而且早期調(diào)動(dòng)的是粗疏邏輯，后來不得不調(diào)動(dòng)精密邏輯，然后重新建構(gòu)時(shí)空以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們視界的宇宙觀，如今天已經(jīng)達(dá)到137億光年，光以每秒鐘30萬公里的速度運(yùn)行走一百三十七億年。故，眼睛無法建構(gòu)當(dāng)代的宇宙論，因?yàn)檠劬B太陽系都看不清，所以古代托勒密要用復(fù)雜的13卷數(shù)學(xué)來證明太陽系行星的運(yùn)行。那時(shí)候認(rèn)為恒星和行星與我們的距離差不多，其宇宙觀尺度極小。

換句話說，我們今天的世界觀和宇宙觀完全是感官失效的純思想模型，這叫思想拓展定位。它跟直觀環(huán)境尋位出發(fā)點(diǎn)完全一樣——求存，找見自己在宇宙中的位置，或者在一個(gè)有限生存關(guān)系中的位置，然后才能展開求存過程。也就是說，思想拓展定位和直觀環(huán)境尋位的出發(fā)點(diǎn)完全相同，不同點(diǎn)僅僅在于存在度不同，依存對象不同，因而時(shí)空尺度不同，思想建立的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越直觀的大尺度宇宙觀模型。所以我們今天的宇宙觀、世界觀是人類中最具智慧、最能運(yùn)用精密邏輯的人建構(gòu)的。他建構(gòu)的這個(gè)宇宙觀和世界觀，是我們每個(gè)人在這個(gè)世界中生存的基礎(chǔ)。

既然宇宙觀如此重要，我們豈能在不建立宇宙觀的前提下生存？所以我一再說人類文明是鋪墊在思想家的思想通道之上，而不是鋪墊在客觀世界之中。因?yàn)樗袆?dòng)物都生活在客觀世界之中，但它們不締造文明！人類為什么能締造文明？是因?yàn)橛兴枷爰医o我們締造完全不同的宇宙觀，然后使我們得以在尺度完全不同的宇宙觀的平臺(tái)上建立我們的生存模型或資源采集模型。思想家如此重要，所以我給思想家極嚴(yán)格的定義：“凡人都有獨(dú)到之一見，而只有那個(gè)能建立創(chuàng)世之構(gòu)思者才叫思想家”。所謂思想家，就是能夠建立宇宙觀和世界觀模型的人。這個(gè)難度極高，需要思想家把整個(gè)感知清零，甚至要把整個(gè)意識(shí)清零，即不相信感官，甚至不相信由感官合成的所有信息或被意識(shí)不自覺整理出的這個(gè)表象。他必須把這些東西清零以后，用純理性重新架構(gòu)一個(gè)宇宙假設(shè)，還要用精密邏輯證明，然后才能說這是個(gè)真宇宙。所以這絕不是一般人可以做到，這就是為什么我講人類已經(jīng)歷經(jīng)上千億人口稱得上思想家者不超過20個(gè)人。從前神學(xué)時(shí)代（中國文化是典型的前神學(xué)時(shí)代），到西方神學(xué)時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代、科學(xué)時(shí)代，稱得上思想家的人寥若辰星。

3、人類宇宙觀的五次變革及其歷史效應(yīng)。

人類歷史上，發(fā)生過五次重大的宇宙觀變革。正如我前面所言，宇宙觀一定不是客觀世界的反映，因?yàn)榭陀^世界是相對穩(wěn)定的，我們在短短3000年時(shí)間里，宇宙觀發(fā)生五次大變革，進(jìn)一步證明我們所說的宇宙觀世界觀都是主觀思想邏輯模型。那么，這五次宇宙觀變革與我們的文明有著怎樣的關(guān)系和意義呢？

（1）蓋天說。

人類最早的宇宙觀是蓋天說：大地是一個(gè)平板，天空像一個(gè)穹窿扣在大地上，也叫天圓地方說。所以，我們今天把地點(diǎn)還叫地方，就來自于這個(gè)宇宙觀。蓋天宇宙觀是人類還處在狩獵狀態(tài)，即還沒有進(jìn)入文明狀態(tài)的宇宙觀。

我們文明狀態(tài)是這樣劃分的：最早，我們跟所有動(dòng)物一樣享自然之天成，這叫狩獵采集生存方式。采，采集植物；獵，獵取動(dòng)物，都是自然界給我們提供生活資料。所謂文明，就是自然界不再直接給人類提供生存資料，如我們今天的一切生存資料全是人造的，沒有任何一個(gè)東西是從自然界直接獲取的。我們今天吃的水果如蘋果、梨在自然狀態(tài)下可能都只有棗那么大。也就是說，文明以人類第一次脫離自然供養(yǎng)為分界線。但這個(gè)說法其實(shí)不確切，嚴(yán)格的講文明是智化生存的形態(tài)，那么智化生存我們一直可以追溯到5億7000萬年前。大家學(xué)一下生物學(xué)，早在5億年前的動(dòng)物物種就已經(jīng)具有學(xué)習(xí)能力了，所以文明這個(gè)概念我們只好人為主觀的劃一條線。

蓋天說說明采獵生存時(shí)我們的宇宙觀跟動(dòng)物的環(huán)境尋位完全一樣。當(dāng)年的氏族部落中的成員站在自己的部落門口看這個(gè)世界，大地是一個(gè)平板，天空是一個(gè)穹窿，這是直觀的用眼的方式建立的下意識(shí)世界觀，與動(dòng)物的宇宙觀沒有區(qū)別，只不過他能夠把動(dòng)物感受到的同樣的表象，用語言表述出來，或者用某種符號(hào)表達(dá)出來，僅此而已。這個(gè)宇宙觀跟人類當(dāng)年采獵生存完全匹配。因?yàn)槿祟惒色C靠兩腳走的距離超不過你的視界。人在大曠原上的視線有30公里以上，以30公里的半徑繞一圈就是100平方公里的范圍，人類當(dāng)年在原始氏族部落時(shí)代的活動(dòng)空間絕不可能超出這個(gè)范圍。因此當(dāng)年人類像動(dòng)物一樣的生存，所有的東西在人類的直觀尋位下就像豹子找見羊，反應(yīng)一模一樣。因此這個(gè)最原始的眼見為實(shí)的下意識(shí)的宇宙觀，在當(dāng)年有效地維護(hù)了我們的采獵生存。

大家設(shè)想一下，如果那個(gè)時(shí)候建立了愛因斯坦的宇宙觀，建立了137億年的今天靠衛(wèi)星都搞不清的宇宙模樣時(shí)，那些人怎么采獵。所以當(dāng)時(shí)的那個(gè)文明狀態(tài)、生存狀態(tài)和當(dāng)時(shí)的宇宙觀匹配，這叫文化的生存維護(hù)效應(yīng)，這叫思想和生存層級(jí)的匹配關(guān)系。（即《物演通論》160章智質(zhì)的DNA余緒的第五個(gè)特點(diǎn)：適應(yīng)性）

（2）地心說。

地心說是人類的巨大進(jìn)步。這時(shí)候，人類對天文系統(tǒng)有了整體的了解，對時(shí)間、空間有了更深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這個(gè)部分我今天沒有時(shí)間展開，大家有機(jī)會(huì)聽一下我的《易經(jīng)》課，會(huì)有更詳細(xì)的說明。人類早年的時(shí)空追問是一種生存強(qiáng)迫，如果無法確定一天的時(shí)間、一年的時(shí)間，就沒法開展農(nóng)業(yè)，因?yàn)椴シN是有時(shí)間要求的，是需要有足夠熱量的，是要跟著氣象走的，而氣象的把握需要了解天空和地球的匹配關(guān)系，才能解決節(jié)令問題。因此地心說雖然在今天看來是一個(gè)笑談或謬誤，但托勒密竟然用13卷的數(shù)學(xué)方式把它全部精密計(jì)算完，解決了天地間的時(shí)空匹配問題，在西方有效統(tǒng)治1400年，有效維護(hù)了西方的農(nóng)業(yè)文明。

而中國漢代的張衡總結(jié)出渾天說，其實(shí)就是一個(gè)后發(fā)表達(dá)的地心說，只不過它是一個(gè)實(shí)物模型，而不像托勒密是一個(gè)邏輯模型。這種模型的差別，表達(dá)的是東西方思維方式的差別。這個(gè)話題的展開可以去聽《東西方文明起源》的課程，你就會(huì)理解這個(gè)差別的形成原因。但是大家不約而同都是地心說，因?yàn)榇蠹叶夹枰_定時(shí)間和空間，從而確定人和天地之間的適配狀態(tài)。也就是說，如果沒有地心說，不清楚天象與地球的相互對應(yīng)關(guān)系，你就無法分出四季、確認(rèn)氣象或氣候（中國叫氣候，源于易經(jīng)的十二辟卦）。

也就是說，地心說是當(dāng)年最簡易的一個(gè)廣義邏輯通洽模型，符合眼睛直觀的結(jié)果即太陽繞著地球轉(zhuǎn)、東升西落。但它又跟思想緊密結(jié)合，不是下意識(shí)，甚至不是上意識(shí)的結(jié)果，至少在托勒密和張衡那里，它已經(jīng)是一個(gè)計(jì)算模型。于是它建立了中國的24節(jié)氣，有效維護(hù)了中國的農(nóng)業(yè)文明。

所以，地心說是典型的農(nóng)業(yè)文明適配宇宙觀。

（3）日心說。

十六世紀(jì)，哥白尼的日心說出現(xiàn)，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明限局域獲得資源的生存方式開始有所突破，人類重新建構(gòu)了一個(gè)尺度更大的新的宇宙觀，地球不再是宇宙的中心。

蓋天說時(shí)的人類意識(shí)狀態(tài)是最直觀的動(dòng)物式意識(shí)狀態(tài)，在視覺中地球是一個(gè)平板，絕不可能是一個(gè)球形。意識(shí)到地球是一個(gè)球體，都需要非常復(fù)雜的思慮。當(dāng)年古希臘哲學(xué)家從畢達(dá)哥拉斯一直到亞里士多德，很多人觀察到月亮的盈虧，或者月食的時(shí)候，月亮上有一個(gè)曲線的投影，這使得他們意識(shí)到是地球在中間擋住了太陽的陽光，從而意識(shí)到地球不是一個(gè)平板。

因?yàn)楣糯鷽]有引力概念，沒法設(shè)想地球是球形，因此建立地球說而不是地板說，就已經(jīng)很有難度了；進(jìn)一步建立地心說，再把地心說變成日心說和地動(dòng)說，更是困難。阿利斯塔克就是因?yàn)閺V義邏輯不能匹配，沒法讓大家接受日心說。同樣，哥白尼提出地動(dòng)說日心說的時(shí)候，著作幾乎不能發(fā)表，哥白尼是波蘭人，傳說他的一個(gè)朋友，把他的著作手稿拿到德國——當(dāng)年的德國有600多個(gè)小邦國，德意志只是一個(gè)地理名詞——在這樣一個(gè)高度碎片化的封建的德意志找了一個(gè)小地方的出版社出版。據(jù)說哥白尼臨死以前才看到他的出版物，欣然閉目。哥白尼死后七八十年內(nèi)，哥白尼的學(xué)說仍然得不到任何證據(jù)，它只是一個(gè)純思想模型，和阿利斯塔克一樣，沒法實(shí)現(xiàn)廣義邏輯融洽，因此他的學(xué)說不可能被任何人接受。這就是為什么他死后50年，布魯諾主張他的學(xué)說被燒死在太陽廣場，萬民歡呼。他死后七八十年，伽利略晚年提出支持他的學(xué)說，被宗教裁判所判為軟禁，而當(dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)界一片安寧，沒有任何人反對，認(rèn)為伽利略在支持一個(gè)異端邪說。但正是從伽利略開始，日心說出現(xiàn)證據(jù)：第一個(gè)證據(jù)金星盈虧，伽利略改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡后第一次看見金星盈虧，盈虧現(xiàn)象表達(dá)的是一個(gè)運(yùn)動(dòng)遮蔽現(xiàn)象；隨后又過幾十年，也就是哥白尼死后100年，另外兩個(gè)重大證據(jù)才出現(xiàn)：光行差、恒星視差。

那么哥白尼如此提前發(fā)明了日心說——請注意科學(xué)上的詞叫發(fā)明，這個(gè)詞非常好，不叫發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿招恼f當(dāng)年純粹是一個(gè)邏輯構(gòu)造，直觀上沒有證據(jù)，所以是發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)——標(biāo)志著什么？標(biāo)志著人類開始能夠運(yùn)用上意識(shí)上面那層思想意識(shí)的精算意識(shí)，也就是精密邏輯，重新建立宇宙觀，從而超越農(nóng)業(yè)文明的視野。所以，哥白尼的出現(xiàn)，不僅是科學(xué)時(shí)代的標(biāo)志，也是農(nóng)業(yè)文明行將跨界的標(biāo)志，孕育出工商業(yè)文明。其實(shí)早在幾千年前，就是農(nóng)業(yè)文明剛發(fā)生不久，中國人在先秦時(shí)代2600年前，就已經(jīng)出現(xiàn)貨幣了；也就是商業(yè)早在農(nóng)業(yè)文明中孕育，但它成為一個(gè)時(shí)代、成為一個(gè)主流生存方式、成為大工業(yè)時(shí)代，卻只能是在哥白尼這個(gè)宇宙觀發(fā)生以后。面對這個(gè)更宏大、更運(yùn)動(dòng)的宇宙，它使得人類意識(shí)到一個(gè)更大的空間可以拓展，人們完全可以放棄農(nóng)業(yè)思維，進(jìn)入一個(gè)人類憑借思想而異想天開、邏輯重整的宇宙。這就是工業(yè)時(shí)代的開端，隨后的牛頓整頓出更精密的邏輯模型。

（4）絕對時(shí)空觀。

牛頓的邏輯模型，有效地解決了日心說的運(yùn)行原理、整個(gè)宇宙天體的運(yùn)行原理，使得阿利斯塔克所建立的廣義邏輯模型不洽的問題徹底解決。當(dāng)牛頓締造出引力和慣性運(yùn)動(dòng)這些概念后，日心說才真正成立。當(dāng)然，牛頓建立的這個(gè)日心說之上的思想模型前面還有開普勒和伽利略，而最后，牛頓的精密邏輯模型締造出全面的工業(yè)時(shí)代，因此我們把工業(yè)時(shí)代叫牛頓時(shí)代。工業(yè)時(shí)代每一個(gè)工程師，甚至每一個(gè)工匠制造每一個(gè)齒輪所用的計(jì)算方式都是牛頓的計(jì)算方式的引申和分化。所以，日心說是對人類工業(yè)文明在宇宙觀層面的提前拓展和思想預(yù)備。大家牢記：人類文明是鋪展在思想家的思想通道上，而思想家是締造宇宙觀的人。一個(gè)宇宙觀變革了一個(gè)新時(shí)代就開始了。

（5）相對時(shí)空觀。

牛頓的絕對時(shí)空觀隨著微觀世界的發(fā)現(xiàn)而不能續(xù)洽。上個(gè)世紀(jì)初，愛因斯坦的相對論學(xué)說出現(xiàn)，這是人類第五大宇宙觀。愛因斯坦的相對論通過把絕對時(shí)空調(diào)整為相對時(shí)空解決了一系列問題：

第一、首次讓人類知道了什么叫物質(zhì)。而哲學(xué)和科學(xué)追問了數(shù)千年，沒追問出物質(zhì)是什么。

這里再補(bǔ)充下哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別。人類在思想意識(shí)層面上分粗疏邏輯和精密邏輯，而精密邏輯的最高代表是數(shù)理邏輯。介于精密邏輯和粗疏邏輯之間的，就是哲學(xué)邏輯。由于當(dāng)時(shí)的信息量不足，參數(shù)引不出來，人們只能在比粗疏邏輯更縝密的系統(tǒng)上推導(dǎo)，但是卻引不進(jìn)精確化的數(shù)學(xué)計(jì)算，這時(shí)候的表達(dá)叫哲學(xué)表達(dá)。所以大家讀《物演通論》，雖然有方程、有笛卡爾坐標(biāo)系的示意圖——注意它僅僅是示意圖，而不是坐標(biāo)圖——但因?yàn)樾畔⒘坎粔颍瑓?shù)引不進(jìn)去，建立不起精密的數(shù)學(xué)模型，因此它不是科學(xué)，而是哲學(xué)。最早哲學(xué)上的原子論也是用粗疏邏輯建立的邏輯模型，它居然能夠推導(dǎo)出萬物是由最基本的幾個(gè)元素構(gòu)成。原子模型居然在2500年前就出現(xiàn)雛形，而過了將近2000多年，真正的原子論數(shù)學(xué)模型才出現(xiàn)。所以，哲學(xué)和科學(xué)就是羅素所說的，僅僅是精密邏輯使用程度或精確性或確定性不同，即當(dāng)哲學(xué)面對某一系統(tǒng)性問題最早給出求索和解答時(shí)，該問題的呈現(xiàn)狀態(tài)尚不足以提供所有相關(guān)細(xì)節(jié)或具體參數(shù)等信息量，是為哲學(xué)洞見的前瞻性所在。這也就是為什么大家給我提細(xì)節(jié)問題，我不會(huì)作答也無從作答的原因。因?yàn)榻裉爝f弱代償?shù)倪@個(gè)模型，仍然是一個(gè)定性模型，參數(shù)引不進(jìn)來，所以很多細(xì)節(jié)問題還得留待后人去處理。

愛因斯坦通過調(diào)整時(shí)空關(guān)系，導(dǎo)出著名的質(zhì)能方程E=mc2，能量等于質(zhì)量乘以光速的平方。這個(gè)方程最重大的意義在于它首次說明質(zhì)量和能量是一回事，物質(zhì)即能量，但能量是什么？這個(gè)問題迄今不能回答，包括量子力學(xué)也回答不了。同時(shí)它解決了一個(gè)重大問題，我們今天的宇宙論，即所謂大爆炸學(xué)說就是137億年前一個(gè)能量奇點(diǎn)，爆發(fā)出質(zhì)量宇宙，這個(gè)宇宙論的奇點(diǎn)或宇宙論的起點(diǎn)就建立在這個(gè)質(zhì)能方程的平臺(tái)上，它居然是調(diào)整時(shí)空的產(chǎn)物。

第二、我們通過改變宇宙觀，改變了我們對物質(zhì)內(nèi)在素質(zhì)的了解。它推動(dòng)文明延展的效應(yīng)是什么？它調(diào)動(dòng)了核能。

人類在此之前所調(diào)動(dòng)的一切能量都是化學(xué)鍵上的能量。因此熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律。如我們?nèi)紵静?、煤炭，用的是化學(xué)鍵的能量，轉(zhuǎn)化的能量如果收集過來，是守恒的。

可是到愛因斯坦時(shí)代以后，我們可以調(diào)動(dòng)質(zhì)量里面的能量了，能量守恒拓展為質(zhì)能守恒。如核電廠產(chǎn)生的大量能量，都是由質(zhì)量轉(zhuǎn)化來的，質(zhì)量和能量加起來才是守恒的。所謂原子彈就是調(diào)用了質(zhì)量中7‰的質(zhì)量釋放的能量，所謂氫彈就是調(diào)動(dòng)了質(zhì)量中20‰（即2%）的能量，都是由質(zhì)量轉(zhuǎn)化出來的能量。

第三、相對時(shí)空論，作為新的宇宙觀，締造了核能時(shí)代、電子時(shí)代、人工智能時(shí)代。當(dāng)人類首次明白物質(zhì)是能量的聚合產(chǎn)物，即兩者是一回事后，我們進(jìn)入了核能時(shí)代和電子時(shí)代，所以我們把今天這個(gè)時(shí)代稱為愛因斯坦時(shí)代。我們今天使用的能量逐步超脫化學(xué)鍵上的能量，我們今天建立的所謂智能社會(huì)，都是表達(dá)在微觀世界的，經(jīng)過愛因斯坦重新整頓后的一個(gè)自洽系統(tǒng)?；蛘哒f，微觀世界運(yùn)動(dòng)形態(tài)的表達(dá)調(diào)動(dòng)了電子時(shí)代乃至人工智能時(shí)代。

由此可以看出我們?nèi)祟惖奈拿魇窃谠鯓油ㄟ^重塑主觀宇宙模型來完成我們的文明進(jìn)程的。這叫宇宙觀的既往意義。接下來是今天最核心的話題。

4、既往宇宙觀與世界觀的嚴(yán)重缺陷。

（1）只關(guān)注時(shí)空觀的外延，缺失了物存內(nèi)涵的觀照。

所有既往的五大宇宙觀都是時(shí)空觀，討論的是宇宙外部存在尺度的變化即時(shí)空外延的變化，都缺失了物存內(nèi)涵的觀照。從蓋天說、地心說、日心說到牛頓的絕對時(shí)空說，物質(zhì)和時(shí)空是脫離的，時(shí)空只不過是物質(zhì)的一個(gè)展現(xiàn)平臺(tái)。這個(gè)時(shí)候人類的宇宙觀的變化是不斷的拓展時(shí)空觀，不斷拉大時(shí)空的外在尺度，然后人類從采獵時(shí)代，進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代；從農(nóng)業(yè)時(shí)代再跨出不可再生的土地限制進(jìn)入跨局域獲得資源的工商業(yè)時(shí)代。換句話說，人類既往的文明是通過宇宙觀時(shí)間和空間的外延尺度擴(kuò)展，來擴(kuò)大自己文明的尺度或縱深度，也就是資源調(diào)配的程度，即跨局域獲得資源。

到了愛因斯坦，出現(xiàn)一個(gè)重大變化，他第一次讓質(zhì)量（也就是物質(zhì)本身）和時(shí)空融為一體，他在表述上表達(dá)為一個(gè)大質(zhì)量的東西放在空間中，空間會(huì)彎曲，這就是所謂空間曲率，它在很大程度上取代了引力；另外，這個(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)決定著它的時(shí)間表現(xiàn)形態(tài)，時(shí)空交合成一個(gè)跟與物質(zhì)相關(guān)的狀態(tài)。但是即使如此，現(xiàn)代愛因斯坦的宇宙觀，總體上還是把時(shí)空外在尺度大幅度拉大，拉的比牛頓尺度大多了，第一次建立在137億光年這個(gè)時(shí)空尺度上。他雖然第一次使得能量和質(zhì)量跟時(shí)空有了關(guān)系：時(shí)空不是絕對的，它是137億年前能量向質(zhì)量轉(zhuǎn)化的一瞬間，時(shí)空才隨著這個(gè)物質(zhì)內(nèi)涵的變化而誕生，并隨著物質(zhì)內(nèi)涵的繼續(xù)變化而擴(kuò)延。也就是愛因斯坦學(xué)說里已經(jīng)暗含了物質(zhì)內(nèi)涵的概念和外在時(shí)空外延的交叉互聯(lián)關(guān)系；但愛因斯坦的理論未能在這方面繼續(xù)展開。就人類的整體思想而言，人類仍然關(guān)注的是外部時(shí)空的擴(kuò)張，只在極狹窄的范圍內(nèi)，即能量質(zhì)量中能量調(diào)動(dòng)這個(gè)方向上，注意了物質(zhì)內(nèi)涵的這個(gè)視角。也就是說，人類思想仍然以外延為主，盡管已經(jīng)出現(xiàn)了物存內(nèi)涵的觀照，這個(gè)觀照程度仍然非常微弱。這是既往時(shí)空觀的一個(gè)重大缺失：只注意外部變化和外延變化，而沒有注意“時(shí)空如果和物質(zhì)是一回事，那么物質(zhì)和能量的內(nèi)涵怎樣決定一切”這個(gè)問題，或者說，這個(gè)視野的內(nèi)容幾乎還是空缺。

（2）宇宙觀與人文世界觀的脫節(jié)或失匹配，如中國的天人合一、西方的達(dá)爾文主義等。

比如中國遠(yuǎn)古時(shí)代天人合一的思想，它是前神學(xué)的最低級(jí)的思想。因?yàn)槿祟惖奈拿鏖_展在自我意識(shí)之上，也就是人把自己和自然剖判開來（黑格爾的表述），有了跟自然對立、征服自然的意識(shí)，有了自主的對自然的一個(gè)主觀定向的動(dòng)作，文明由此開始。而動(dòng)物的狀態(tài)沒把自身和環(huán)境剖判開來，即沒有自我意識(shí)（黑格爾的表述），文明還未發(fā)生。所謂天人合一，就是指人類還處在半動(dòng)物狀態(tài)，沒有把自己和自然剖判開來；這么說不是貶低中國文化，這恰恰是中國文化最有價(jià)值的部分，因?yàn)?/span>越原始、越低級(jí)的思緒越具有奠基性、決定性和穩(wěn)定性。這個(gè)思緒雖然是文明史上最低級(jí)的思緒，但是它卻在某種程度上迎合了人和自然不能分離，人只不過是自然產(chǎn)物的這個(gè)思緒。須知，人類原始時(shí)代就是這個(gè)思緒，比如拜物教、圖騰時(shí)代，認(rèn)為某一個(gè)外物的山山水水、某一個(gè)動(dòng)物或植物就是自己的血緣祖先。具體如黃帝的部族叫有熊氏部落，他把熊視為自己部族的血緣祖先；比如我們自稱龍的傳人，就是認(rèn)為蛇或者蛇一類的動(dòng)物是我們的先祖。

但此時(shí)宇宙觀中天和人的匹配關(guān)系是嚴(yán)重分裂的，大家仔細(xì)讀下董仲舒的書就能領(lǐng)會(huì)了。董仲舒算是中國古代對天人觀念做過最清晰表述的人了，他提出一個(gè)重要的觀念，叫天人感應(yīng)，說某一個(gè)天象的表達(dá)，就是人世上某一個(gè)施政或者某一個(gè)社會(huì)問題的顯現(xiàn)和照應(yīng)，如果天上出現(xiàn)兇兆如彗星或者某一個(gè)星象不吉利等等，表明皇帝失政；如果天象出現(xiàn)瑞兆如某種好的天象，表示地上歌舞升平，盛世到來。也就是說，他把宇宙觀和人世觀表達(dá)為一個(gè)極為淺陋的對應(yīng)式直觀類比關(guān)系，因此宇宙觀和人世觀（或人文世界觀），表面上說天人合一，其內(nèi)在勾連關(guān)系實(shí)質(zhì)上完全是由一種外在類比方式達(dá)成，粗淺而可笑。彗星出現(xiàn)跟皇帝施政好壞本質(zhì)上絕無關(guān)系。

十九世紀(jì)，達(dá)爾文提出進(jìn)化論，第一次在某種程度上把宇宙觀和人世觀做了一個(gè)勾連。這個(gè)勾連的成果叫達(dá)爾文主義，或者叫社會(huì)達(dá)爾文主義。

達(dá)爾文做的只是生物進(jìn)化論，證明生物不是一開始就有，而是在生物進(jìn)化或演化的過程中，由最原始的38億年前的單細(xì)胞生物逐步演化而來的億萬物種。達(dá)爾文進(jìn)化論的尺度極小，僅限于生物，而我們今天知道整個(gè)物質(zhì)137億年間不斷在演化，生物進(jìn)化只不過是137億年物質(zhì)演化的一個(gè)中間片段。這就是《物演通論》的含義?！段镅萃ㄕ摗钒堰_(dá)爾文生物進(jìn)化的這個(gè)尺度拉到整個(gè)137億年，說明了從能量演化出今天的人類文明社會(huì)結(jié)構(gòu)的整個(gè)一系演化的通道和過程；在這個(gè)大尺度上重新解讀生物進(jìn)化，就叫物演即整個(gè)物質(zhì)演化，尺度的變化必然導(dǎo)致認(rèn)知的改觀。

但是達(dá)爾文當(dāng)年第一次提出生物進(jìn)化的時(shí)候，人們立即會(huì)做一個(gè)延伸，不僅僅認(rèn)為人是猴子的徒子徒孫，更把人類的文明化生存與這個(gè)自然演化進(jìn)程相關(guān)聯(lián)。首先把達(dá)爾文生物進(jìn)化論運(yùn)用到人類的社會(huì)學(xué)上有嚴(yán)復(fù)，他作為第一個(gè)翻譯外國思想性著作的人，翻譯的第一本書就是《天演論》?！短煅菡摗肥呛振憷柽\(yùn)用達(dá)爾文生物學(xué)說，對人類文明所做的一個(gè)探索性學(xué)說，僅僅是微微地提示了一下，人類文明可能和這個(gè)生物進(jìn)化有一個(gè)匹配關(guān)系。這個(gè)書的原著是赫胥黎的《人類在自然界的位置》，由書名可知這書講的是人類的文明生存與生物自然進(jìn)化進(jìn)程的關(guān)系。嚴(yán)復(fù)把它翻譯成了八個(gè)字“物競天擇，適者生存”，雖然把達(dá)爾文學(xué)說的核心（達(dá)爾文學(xué)說的核心只有四個(gè)字“自然選擇”）扭偏了，卻有效地表達(dá)了赫胥黎的思想。但赫胥黎的表述以及嚴(yán)復(fù)的翻譯也有準(zhǔn)確之處，準(zhǔn)確在指出了人類文明和自然生物進(jìn)化可能有一個(gè)關(guān)系。嚴(yán)復(fù)由此得出一個(gè)結(jié)論，人類文明也遵從叢林性弱肉強(qiáng)食的原則，人類社會(huì)也是物競天擇、適者生存，由此想調(diào)動(dòng)我們這個(gè)老大昏聵的民族，參與整個(gè)人類在地球上的競存。

這說明當(dāng)年達(dá)爾文學(xué)說啟動(dòng)了宇宙觀和人世觀的勾連，至少啟動(dòng)了這個(gè)思維；但這個(gè)思維剛一啟動(dòng)，就以慘敗而結(jié)束，因?yàn)槿祟愇拿鞑皇菂擦衷瓌t，表面上看，它恰恰是叢林原則的克制。人類文明不是越能競爭、越能消滅對方就越能發(fā)展，人類文明反而是一種在人類群體內(nèi)尋找新的人際關(guān)系的一個(gè)建構(gòu)過程。比如人類在生育的過程中會(huì)生下畸形兒，動(dòng)物面對這種情況會(huì)主動(dòng)淘汰讓其死掉，如果人類全是物競天擇的關(guān)系，那么弱者在社會(huì)中就沒有生存的地位，先天性疾病的人包括先天愚型、畸形兒等生下來就應(yīng)該讓其死掉；可人類文明卻不斷的在維護(hù)這些人，以至于在達(dá)爾文學(xué)說出現(xiàn)以后，還出現(xiàn)了一門學(xué)科——據(jù)說這個(gè)學(xué)科的發(fā)明人還跟達(dá)爾文有血緣關(guān)系——叫優(yōu)生學(xué)。優(yōu)生學(xué)最初發(fā)生的原因就在于：人類文明的發(fā)展如果是照顧弱者，殘弱或病害的基因會(huì)在人類社會(huì)中大規(guī)模發(fā)展，因?yàn)槿祟惒粫?huì)淘汰它，人類反而在保護(hù)它，這會(huì)造成人種學(xué)上的退化。由此可見人類文明實(shí)際的表象進(jìn)程和物競天擇、適者生存的叢林原則不匹配。而且如果按社會(huì)達(dá)爾文主義的描述，人類就應(yīng)該沒完沒了的發(fā)生戰(zhàn)爭、種族滅絕，即希特勒學(xué)說才是達(dá)爾文社會(huì)主義學(xué)說的最好闡釋，這顯然是被全人類否決的。這說明什么？說明達(dá)爾文學(xué)說是在一個(gè)小尺度、小范圍內(nèi)建立的天人合一說，其宇宙觀和人世觀（或人文世界觀）的匹配，在整體上不成立。

也就是說，既往宇宙觀和人文世界觀完全脫離，或者表面上的聯(lián)絡(luò)非常低級(jí)，非常外向化，即使開始尋找其內(nèi)在勾連，也總是找不見它的正確匹配。但宇宙觀是人類文明鋪墊的平臺(tái)，如果人類文明找不見宇宙觀和人文世界觀（或人世觀）的真正內(nèi)在聯(lián)系，就說明人類還沒有找見自己在宇宙中的位置。換句話說，赫胥黎所提出的那個(gè)“人類在自然界中的位置”的根本問題，是一個(gè)懸而未答的大課題，是迄今數(shù)千年五次宇宙觀更新都沒有達(dá)成的宇宙觀和人文世界觀間嚴(yán)重的斷點(diǎn)。

5、《物演通論》有限物演宇宙觀的意義。

從牛頓以前的四次宇宙觀到愛因斯坦的宇宙觀我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，時(shí)空和物存內(nèi)涵的觀照正在產(chǎn)生勾連。愛因斯坦的學(xué)說已經(jīng)表達(dá)了時(shí)空和物能存在之間不是脫離的，而是相關(guān)的意思，只不過它沒有相關(guān)到人文這個(gè)領(lǐng)域。這說明該宇宙觀里有一個(gè)空缺，使得人文觀仍然跟它勾連不上，使得它仍然只表達(dá)成一個(gè)系統(tǒng)宇宙觀，哪怕達(dá)到137億光年，卻仍然跟人類文明建立不起來聯(lián)系。這就是為什么今天人類的主流學(xué)界，包括西方，迄今自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)完全分離。無論東方、西方，任何人如果嘗試著用自然科學(xué)的方式解讀人類文明，在學(xué)術(shù)界是被嚴(yán)重排斥的，因?yàn)檫_(dá)爾文主義曾經(jīng)締造了巨大的荒誕。須知，上個(gè)世紀(jì)70年代出現(xiàn)了一批社會(huì)生物學(xué)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)不是人類締造的，所有生物都生活在社會(huì)族群中，暗示人類社會(huì)可能是從生物社會(huì)中增長出來的；但即使是這么一個(gè)專門的生物?？茖W(xué)派也沒敢直接用生物學(xué)方式討論人類社會(huì)問題，而是竭力把二者的中介劃斷，大家讀一下社會(huì)生物學(xué)的書比如威爾遜等人的書即可明白。它表明人類迄今沒有找見人類在宇宙觀中或自然界中的位置，而宇宙觀的重要性就像動(dòng)物的環(huán)境尋位一樣，人類找不見這個(gè)定位，宇宙觀的根本問題就沒有解決。

《物演通論》的遞弱代償原理就是解決這一系列問題的。它第一次突破外在時(shí)空觀，探討物存內(nèi)涵的延展方式，所以《物演通論》34章那個(gè)坐標(biāo)示意圖是一個(gè)非時(shí)空的有限衍存區(qū)間。也就是說，無論主觀的時(shí)空觀念如何變革，無論是否討論時(shí)空，遞弱代償原理討論的問題都依然成立。非時(shí)空的有限衍存區(qū)間跟這個(gè)外在時(shí)空的擴(kuò)展沒有關(guān)系，它討論的是物質(zhì)內(nèi)在演化（即物質(zhì)內(nèi)涵的變化）與人類或宇宙的關(guān)系。

愛因斯坦的學(xué)說指出：能量奇點(diǎn)狀態(tài)爆發(fā)出質(zhì)量宇宙世界的時(shí)候，時(shí)空才發(fā)生。這個(gè)起點(diǎn)說明時(shí)空外在尺度的擴(kuò)延被一個(gè)物質(zhì)內(nèi)涵的狀態(tài)所決定，只不過愛因斯坦沒有把它進(jìn)一步引申到整個(gè)物質(zhì)存在的內(nèi)涵演動(dòng)及其人類文明的接續(xù)關(guān)系上來。而《物演通論》的思想第一次把時(shí)空暫時(shí)拋開，只研究物質(zhì)內(nèi)涵的演變規(guī)定。這個(gè)規(guī)定一定是連帶時(shí)空的，只不過過去我們?nèi)狈α诉@個(gè)物質(zhì)內(nèi)涵或者存在內(nèi)涵的觀照，所以我把重點(diǎn)放在這個(gè)內(nèi)涵上。唯有完成對物存內(nèi)涵的觀照，我們才能擁有超出宇宙時(shí)空外延的另一種視野，一種宇宙觀與人文世界觀第一次有效匹配的視野。

既往所有哲學(xué)家和科學(xué)家，也就是人類最智慧的人，普遍這樣看待宇宙和人類的關(guān)系：他們認(rèn)為太陽系還能存在50億年，然后太陽才會(huì)變成紅巨星，因此沒有任何人懷疑人類至少還有50億年的壽命，甚至認(rèn)為50億年以后，人類還可以飛到太陽系以外去尋求外星生存。也就是說，所有的哲學(xué)家和科學(xué)家，從來只是在外在時(shí)空這個(gè)角度上看待人類存在，認(rèn)為只要外在時(shí)間和空間能持續(xù)擴(kuò)展，人類就能永存?？伞段镅萃ㄕ摗返乃枷氚褧r(shí)空撇開，第一次說清物質(zhì)演化過程中的物質(zhì)內(nèi)涵——存在性：存在度、存在閾和代償度三者的構(gòu)成——它決定著任何物質(zhì)的存在效力，而不是時(shí)間、空間無限擴(kuò)大你就可以無限存在。既往的哲學(xué)家和科學(xué)家，在對物存內(nèi)涵的認(rèn)知上，其視野是極其狹窄的，他們從來沒有想到時(shí)空只不過是物質(zhì)內(nèi)涵的一種展開方式，他們一直沿襲宇宙觀與人世觀割裂的舊式認(rèn)知認(rèn)為只要時(shí)空能延展開，我們的存在就能永恒延展。因此，不管時(shí)空外延如何擴(kuò)展，如果人類對自身的物存內(nèi)涵觀照不清，就根本找不到自身在時(shí)空存在中的定位，根本弄不清自己的存在狀態(tài)或生存形勢。

《物演通論》思想基于熱力學(xué)第二定律即熵增定律、基于愛因斯坦的質(zhì)能方程，是熱力學(xué)第二定律熵增定律在質(zhì)量態(tài)世界的表達(dá)，通過對物存（包括能量和質(zhì)量）內(nèi)涵上的存在性的揭示，說明了萬物如何從存在度最高的奇點(diǎn)存在衰變、分化出萬物乃至人類社會(huì)的存在，這一系過程揭示了熱力學(xué)第二定律即能量總是衰變（或者無序化演變）在對應(yīng)的質(zhì)量態(tài)世界有序衍存的表達(dá)，是對愛因斯坦的質(zhì)能方程的他洽證明。這是此前任何人沒有探討過的問題，這是第一次對能量、質(zhì)量統(tǒng)一規(guī)律的揭示，第一次找見物質(zhì)內(nèi)涵的存在效應(yīng)，第一次完全擺脫時(shí)空觀的這個(gè)擴(kuò)展方式，尋求存在定位，并第一次通過物質(zhì)內(nèi)涵的存在效力的差別，尋求到人類在宇宙中和自然中的位置。

所以，《物演通論》是宇宙觀和人文觀上的一個(gè)重大變革，它建立的是一個(gè)全新的宇宙觀，這個(gè)宇宙觀第一次把人文世界觀和宇宙觀對接，不僅呈現(xiàn)了人類乃至萬物在外在時(shí)空上的分布，更呈現(xiàn)了其最重要的在內(nèi)在宿性上分布，這就是存在度概念或者存在性學(xué)說體系的重大價(jià)值。它恰好跟我們?nèi)祟惒粩嗟乜缭綍r(shí)空、尋求存在優(yōu)勢，也就是不斷的在外在代償上使自己?；娴臓顟B(tài)匹配。它使得人類第一次在不斷擴(kuò)展時(shí)空的發(fā)展上，明白了自己這樣發(fā)展的嚴(yán)重后果，從而使得人類在宇宙觀和人文觀的對接上，或者說，行將不能對接的這個(gè)點(diǎn)上尋求下一期對接。如果找不見這個(gè)對接點(diǎn)，人類在時(shí)空外部的不斷擴(kuò)展、不斷地占據(jù)資源、不斷地?cái)U(kuò)大生存依存量，一定會(huì)把人類導(dǎo)向嚴(yán)峻的代償極限而失存，即存在度趨零。人類只有完成對外在時(shí)空觀與物存內(nèi)涵的內(nèi)在觀照與匹配，才會(huì)放棄既往立足于外在時(shí)空尺度擴(kuò)展的視野，在觀照內(nèi)在物性的視野上，回答和解決人類未來生存平臺(tái)的重大問題。也就是說，《物演通論》的意義在于對人類生存的終極關(guān)懷，在于讓人類明白人類不可能在時(shí)空外延無限鋪展自己的生存平臺(tái)，人類真正的平臺(tái)在物性內(nèi)在規(guī)定的素質(zhì)上。如果人類對這個(gè)素質(zhì)沒有認(rèn)識(shí)，時(shí)空外延的繼續(xù)擴(kuò)大，只會(huì)讓其在這個(gè)存在系統(tǒng)中處于更為劣勢的狀態(tài)。

也就是說，《物演通論》第一次把宇宙觀和人世觀完整對接，這就是其書名叫《物演通論》，觀照的卻是人的存在，人的精神存在和人的社會(huì)存在的含義，即書名是宇宙觀書名，回答的卻是人文世界觀或人世觀的基本存在位點(diǎn)和未來生存區(qū)間這個(gè)大話題。把這個(gè)問題鋪墊好，在思想上鋪墊好，在宇宙觀上鋪墊好，完成一個(gè)內(nèi)涵宇宙觀的系統(tǒng)證明，人類下一期存在才不會(huì)再在時(shí)空上不斷尋求未來，因?yàn)槟莻€(gè)方向上沒有未來。

這里只舉一個(gè)最簡單的例子。我們今天所有的人，包括霍金在內(nèi)，都寄望于人類離開地球到外星尋求生存。這可能是人類的出路嗎？人類只想在時(shí)空點(diǎn)上發(fā)生位移，就解決自己的危機(jī)，這絕不可能。今天太陽系所有的行星如火星，它的最佳環(huán)境比地球上的沙漠惡劣得多，它沒有空氣，沒有水分，溫度動(dòng)輒400度以上或者零下100多度，你與其到外星上拓展生存，為什么不在地球的沙漠和荒漠中尋求生存。更何況，離地球最近的一個(gè)恒星系，半人馬座比鄰星，距離地球4.2光年，按照人類今天的火箭速度，5000年單程你都到不了，而它到底有沒有行星我們都不知道。今天人類見到的有行星的地方都在數(shù)十光年以外，前一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)類地行星，竟然在80光年以外。而且就算你有能力跨越這個(gè)距離和速度屏障，請想你能把幾個(gè)人帶過去？要知道，一個(gè)人在月球待一分鐘就要消耗地球上100萬美元的資源，想想人類把人類往外星移民，他能移過去幾個(gè)人？而且他移的過程還得借用地球資源，甚至更大的開掘地球資源。地球上幾十億人的出路怎么可能在這個(gè)方向上？所以，如果所有人繼續(xù)在不斷延展外在時(shí)空尺度的方向上觀照人類的未來，一定把人類引向絕境，這個(gè)方向沒有人類的出路。人類必須在物存內(nèi)涵的觀照上尋求非時(shí)空或超時(shí)空的宇宙觀生存平臺(tái)，這是大家理解我著作的一個(gè)核心觀點(diǎn)。好。我們今天宇宙觀的意義講到這兒，我們這個(gè)題目結(jié)束。