《九天大濮史錄》和《濮祖經(jīng)》是在貴州發(fā)現(xiàn)的兩本仡佬古籍，經(jīng)貴州和北京專家們鑒定后一致認(rèn)為“該書不但是古籍，而且是研究我國歷史，特別是斷代史非常有價值的歷史書”。

　　兩本古籍中記載的內(nèi)容，在很大程度上否定了貴州史前“蠻荒”說，以貴州史前先民延續(xù)發(fā)展過程中的大量的事例，證明了貴州史前文明的輝煌和文化的繁榮。

　　據(jù)《九天大濮史錄》和《濮祖經(jīng)》記載，貴州史前最早的人稱為奈人、由奈人發(fā)展為萊人（有的寫成徠）、卜人、大卜天人、大和人、濮人等。在漢安帝前統(tǒng)稱為濮人，后稱為“僚”、“仡佬”。

　　貴州史前人的精神：是“和合”精神。行為規(guī)范是：“六和”即團結(jié)、忍讓、寬容、誠和、善處、禮敬。先民們認(rèn)為只要遵循“和合”，始終保持以和為貴、和平、和處、和諧、謙和，祥和的態(tài)度，相互間團結(jié)、忍讓、寬容、誠和、善處、禮敬就“順”。他們相信無論是一個家庭，還是一個部落，只要大家遵循“和”與“合”，就能順，“順則強、強則萬事升騰”。因此，貴州史前無論是大頭人部落時期，還是汪芒、大元、普、牂牁、夜郎等“孤”（國的意思），其法律只有“和合”兩個字。

　■奈人時期
　　奈時期最初的“頭人”名“母符”，又稱“符母”。母符，實為符母，又稱為“大符”，這里的大符指的是能生育的女性，也就是說：符母是女性最高首領(lǐng)的總稱。大符的主要任務(wù)是養(yǎng)兒育女，教人覓食。
　　男性取代母性群體的第一個男性頭人叫“羿”。相傳羿時代是貴州史前先民生存發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，因為，在他統(tǒng)領(lǐng)的時代發(fā)現(xiàn)了火。
　　貴州史前人是在嚇唬野獸中因石打石發(fā)出火光而得火，因此，稱為“擊石取火”。在貴州，人們把能打擊出火的石頭稱為“火石子”，引火的草叫“火草”。1981年以前，貴州不少地區(qū)還有人擊石取火抽煙。火的出現(xiàn)，特別是火運用的不斷升級推進和加速了貴州史前人向最高層次發(fā)展。在“立規(guī)婚配”小家利益產(chǎn)生的“私”的發(fā)展中逐漸形成團體分化。也是這一分化產(chǎn)生了竟?fàn)帲诰範(fàn)幧娴男枰挟a(chǎn)生了發(fā)明和創(chuàng)造，在生存竟?fàn)幍牟粩喟l(fā)明創(chuàng)造中促進了人類的發(fā)展，可以說沒有“火”就沒有今天。
　　徠人時期
　　徠人是由奈人演變過來的，貴州史前的徠人時期，應(yīng)該說是文明發(fā)展的初級期，在這一期間，徠人們在生存的需要和勞動過程中，逐漸發(fā)明和創(chuàng)立了和聚、共力、均食、敬老、撫幼、扶弱、禁惡的“七規(guī)”，在七規(guī)的作用下產(chǎn)生了“立規(guī)婚配”和“家”以及“和合”理念，行成了團體的，個人的行為遵守規(guī)范。發(fā)明創(chuàng)造了讓人害怕自覺遵守的行為道德“巫”和“術(shù)”，從而維護了人類發(fā)展的井然有序，奠定了社會文明發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　這一時期，人們在勞動中發(fā)現(xiàn)了發(fā)酵技術(shù)，并得到提升。發(fā)酵技術(shù)的出現(xiàn)，不但是當(dāng)時的人能以此為誘餌輕易獲得食物的法，更為主要的是這一發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生的“酒”為后來貴州史前社會發(fā)展創(chuàng)造了財富之源。
　　酒，最早的名字叫“香水”后來又叫“撈糟”、“枸醬”、最后才叫“酒”。酒，是一個人的名字，因他叫酒，又世代釀造枸醬，濮王念他釀造有功，而把枸醬命名為“酒”。白酒是用燒煉水銀技術(shù)過化而成，所以叫火酒。

■卜人時期
　　“徠”改為“卜”，是時任大頭人防風(fēng)的創(chuàng)意，卜的含意是頂天立地，也暗示他們是從天上下來的，是天之子。
　　卜人時期可以說是貴州史前先民最具智慧的時期，也是先民發(fā)展方式中最具意義，最有影響力的時代，分別為大擴張、大發(fā)明、大創(chuàng)造、大影響的時代。
　　大頭人防風(fēng)，強令懂巫術(shù)的部落頭人帶著自已的部落各自為依，四散尋找自已的安身之地以方便行獵覓食，史稱小擴張。潛祖繼任大頭人后的擴張稱為大擴張。說在潛祖的推動下，各巫統(tǒng)頭人帶著卜眾，按不同的方向，能走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)，掀起了一場浩大的“圈地運動”，所以《九天大濮史錄》和《濮祖經(jīng)》中有大海、平原、江河、大山均由卜人占有的記述。
　　稻種和茶是卜人時期發(fā)現(xiàn)的，彝族《西南彝志選》記述濮人武濮所發(fā)現(xiàn)稻種中說：“往東來的濮，從事種谷物，種谷谷成熟，有糯谷粘谷……”《史記》中的“耕田”就是稻作的意思。彝族稱仡佬為“水稻濮”即是“水稻仡佬”的意思，又有人稱仡佬為“水稻民族”，總之把“稻”與仡佬連稱。
　　貴州史前的“潛祖”和“內(nèi)古”時期是人才倍出的大發(fā)明時期，不但馴養(yǎng)了野獸而且還規(guī)范和創(chuàng)造了結(jié)繩記事、數(shù)符、刻符、畫符、文字，以及發(fā)現(xiàn)了碗、壇、罐、朱砂、茶、鐵、銅、食鹽、木伐、樂器、制衣、造房、識藥草，興換市（市場）、制禮儀、修使道、通往來等?？梢哉f卜人時期是貴州先民發(fā)明創(chuàng)造，開經(jīng)濟貿(mào)易市場先河發(fā)展最為輝煌的時代。
　　■大卜天人時期
　　“子和”為大頭人時代是“禹”建立夏朝時期?！跺ё娼?jīng)》中說：禹建“夏”，子和前往慶賀，禹王認(rèn)為子和愿歸附于他，便封子和為卜王。子和不愿接受禹王的封賜，自封為“大卜天頭人”，卜人自此稱自己的為“大卜天人”。
　　此時的貴州史前先民把巫術(shù)發(fā)展到了頂峰，凡事“巫定”，以巫服人、以巫管理族群，把巫的作用發(fā)揮得淋漓盡致。為方便管理，將大卜人分為南北兩個大的巫統(tǒng)管理體系，“南置巫統(tǒng)，上百部落，北立巫統(tǒng)，部落紛繁，九天大猿，總統(tǒng)群巫，采砂農(nóng)耕，強和訓(xùn)民，交好夏啟，幫扶少康，夏視卜人，天子神人，酒茶朱砂，鹽鐵銅藥，以為神物，得之為祥”。夏王朝的夏啟是繼禹后的夏王，少康是啟之后的夏王，由此看出貴州先民大卜天時代因巫的作用，天之子身份的強化，已大大地提高了貴州史前人的神秘地位。

大和時期
　 大和時代是貴州先民較為強盛的時代。貴州先民大頭人“大元”在“八大巫”頭人的支持下，于夏王朝孔甲為王時，在九天母石召集各方部落頭人以“九天和訓(xùn)”，匯商建國。定國號為“大元”，以九天母石為大元國國都，也就是貴州先民所說的“孤坻”。
　　大元建國后，朱砂、水銀、酒、茶等獨有資源的大量生產(chǎn)和市場占有，大大地提高了大和人在各諸侯國的位次。盡管如此，大元國并不擁富驕傲，仍然尊守“七規(guī)”講“和訓(xùn)”。內(nèi)結(jié)“部落百頭”，外交邦國，經(jīng)商足跡遍布各諸侯國，在“資源控制”的經(jīng)濟發(fā)展中不斷夯實自己的基礎(chǔ)。
　　■濮人時期
　　商湯初年，大元國八大巫系邀集眾頭人齊聚大猿山九天母石共同商議改大和為“濮”，理由是居于河邊的“大和人”，有天賜的吉祥朱砂，水銀、茶、酒、鹽、鐵、銅、焰火等。
　　貴州先民為什么要將大和改為濮？只有一個解釋，因為它能適應(yīng)新社會新經(jīng)濟的發(fā)展。因為“濮”是“百寶”的總稱。叫“濮”給人的信號是“擁有百寶”，也暗示“濮”人是“百寶之王”。大和改為濮的目的，我們理解為是以自然身份的廣告效力，進入市場經(jīng)濟。
　　貴州史前濮人時期建立了大元、普、牂牁、夜郎等國達兩千多年。在勞動中，發(fā)現(xiàn)和利用了大量的“潛資源”。在潛資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟的發(fā)展過程中，表現(xiàn)出的驚人智慧，如馴牛耕地，發(fā)明兌幣，統(tǒng)一文字，燒土為“復(fù)”，宣慶稱之為“瓦”等，讓人振憾。把朱砂、鹽、茶、酒、漆、鐵、銅培養(yǎng)成了自己的經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)，成為用以聯(lián)絡(luò)各方感情和強國富民的寶貝，并利用這些寶貝交好各國，廣開換市（市場），從而富甲天下。

僚人時期
　　三國兩晉南北朝時期，濮人逐漸以“僚”人的稱謂出現(xiàn)。《濮祖經(jīng)》載：濮人熊當(dāng)為王時，曾以文物進貢等方式交好漢帝，以換取濮人的安寧。當(dāng)時漢安帝年幼，鄧后臨政，濮人所納的貢品，均交與鄧后接收，安帝非常不滿。待漢安帝長大成人后，便污濮叛逆，并捕濮貢使，通過嚴(yán)刑拷問，逼其供認(rèn)有謀反之心。但濮使始終沒有供認(rèn)，安帝無奈，便押濮游市，鄧太后知濮含冤，釋放濮使，漢安帝懷恨，呼濮為僚，認(rèn)為老也不濟，意在辱濮。太后還政后，漢安帝又?jǐn)?shù)侵伐濮，曰僚為撫，稱濮棒擊，濮王無奈，為保濮安，便去濮稱僚。
　　貴州史前的僚人前期為打壓受制期，中后期是較為穩(wěn)定的發(fā)展期，此時的“德化”、“務(wù)本”（學(xué)校）之所僚地隨處可見。
　　　■仡佬時期
　　仡佬的正式稱謂是駱旭為僚王時，唐王封賜的。說駱旭高大悍勇，力能舉重鼎。他被選為僚王后，在上任的路上碰到胡敵追殺唐將，駱旭放過唐將，紅臉舉刀沖入胡群斬兵奪將。胡敵落荒逃走，唐將得救。
　　這個被救唐將叫李敬玄，是唐朝的大官，視駱旭為救命恩人。他回到朝中將駱旭救助殺敵面呈唐王，唐王見他是僚王,不請相助，頓時高興贊美不已，稱僚為仡，名為仡佬，意為強壯勇敢。并立下“和規(guī)”，唐不犯僚。
 　從李敬玄帶兵打仗敗退被駱旭救，唐高宗稱僚為仡佬的時間有可能是唐高宗乾封和總章時期。
　 從《九天大濮》和《濮祖經(jīng)》所記載的貴州史前人的稱謂變化歷史可看出，從原始社會到夏王朝早期為貴州史前先民濮人的發(fā)展期，夏王朝中晚期到商朝是貴州史前濮人的穩(wěn)定發(fā)展期，周王朝初、中時期和秦時為貴州史前濮系民族鼎盛時期，漢是貴州史前濮人發(fā)展的坎坷期，從東漢安帝時起，貴州史前濮人的稱呼就被統(tǒng)制者強化為“僚”，魏晉以后，濮被“僚”代替，唐高宗稱仡佬。這些發(fā)展歷史充分說明貴州史前的輝煌和燦爛的光輝。有力地證明，貴州史前的貴州，決不是蠻荒之地。