乾明寺照壁，寺后有重建的文筆峰塔。

到過(guò)襄城首山乾明寺的人，應(yīng)該會(huì)注意到，山門外那座古香古色的明代照壁。

你會(huì)聽(tīng)到這樣的介紹：照壁兩側(cè)的巨幅青磚浮雕，分別刻畫的是《七圣迷徑圖》和《黃帝采銅圖》，講述的是人文初祖黃帝的故事。

如果你想作進(jìn)一步了解畫面細(xì)節(jié)，我勸你到此為止。

因?yàn)?，你既找不到牧馬的童子，也看不到采銅的場(chǎng)面。

01

黃帝傳說(shuō)，說(shuō)了些什么？

首先，讓我們復(fù)習(xí)一下黃帝的這兩則故事。

其一，首山采銅。記載于《史記·封禪書》。

漢武帝一心想長(zhǎng)生不老，得道登天，便有方術(shù)之士來(lái)迎合，拿黃帝來(lái)作榜樣：

黃帝在首山采銅，鑄鼎於荊山之下。

銅鼎鑄既后，一條龍前來(lái)迎接黃帝升天。黃帝登上龍背后，群臣和嬪妃共七十余人，也跟著爬上去，滿員超載了。

龍徐徐起飛，一個(gè)小人物死死拽住龍胡子。龍胡子斷了，那人掉了下來(lái)。

慌亂之中，黃帝的寶弓也掉落下來(lái)，與那根龍胡子一起，成了黃帝登天的紀(jì)念物。那些未能登天的人，望著兩個(gè)物件，哭啊哭。

漢武帝聽(tīng)罷，感嘆道：“我要是能像黃帝那樣的機(jī)會(huì)，丟掉老婆孩子，會(huì)像丟掉一只野雞那樣！”

他的意思是說(shuō)，跑得越快越好。要不龍背上太擠了，影響登天效率。

其二，七圣迷徑。記載于《莊子·徐無(wú)鬼》。

黃帝要去具茨山訪問(wèn)高人大隗，六個(gè)手下一路跟隨，方明駕車，昌寓副駕，張若、謵朋開(kāi)路，昆閽、滑稽殿后。到了襄城曠野，忽然間迷失了方向，只好向一個(gè)牧馬童子問(wèn)路。

黃帝話有點(diǎn)兒多：你知道具茨山，也知道大隗，聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)過(guò)治理天下的道理？

童子回了這樣一句：治理天下，和牧馬有什么不同呢？只要把害群之馬除掉就安寧了。

聊天聊死了，叫做尬聊。黃帝“再拜稽首，稱天師而退”。

02

先看一?下《七圣迷徑圖》

以這兩個(gè)故事，我們對(duì)照一下首山照壁上的圖案。

照壁南面圖案，正對(duì)山門。

照壁南面正對(duì)山門，上面畫的是崇山峻嶺，上部偏右隱現(xiàn)一個(gè)山門。還有兩頭鹿，在山半腰蹦跶。偏左部分，有個(gè)人在向山下行人打呼招，他就那個(gè)牧馬的童子嗎？只是畫面上找不到一匹閑馬。

這是牧馬童子么？沒(méi)看到他的馬。

山腳之下，有一排路人。

最前面，有個(gè)人扛著槍，步行。

接下來(lái)，有兩個(gè)騎馬的，一位還戴著遮風(fēng)帽，裹得很嚴(yán)實(shí)。

緊跟著，有一輛帶頂篷的車，隱隱見(jiàn)篷下有個(gè)人，似在自駕。

乘坐馬車的人。

緊接著，又有四個(gè)騎馬的。兩兩顧盼，好像陌然相逢似的，打拱作揖在客套。由于圖案剝蝕，可能還有個(gè)行人插隊(duì)，只存下兩只腳。

最右，有兩個(gè)人挑著行李。

圖中，騎馬的加坐車的，剛好是七個(gè)人。如果說(shuō)他們是七圣的話，也說(shuō)得過(guò)去，只是其余徒步的行人又是什么身份？

七圣的隨從么？

正如世間的好多事情，讀畫也不能太認(rèn)真。

03

再看《黃帝采銅圖》上畫的啥？

北面照壁圖案，結(jié)構(gòu)大體與南面相當(dāng)。大部分描繪的是山中景象，下部是一排人物。

照壁北面圖案。

最左側(cè)，是個(gè)抱琴童子，和另一個(gè)仆從對(duì)話。

接下來(lái)進(jìn)入主場(chǎng)，一個(gè)發(fā)髻奇怪的人物，挺著身板宣講著什么，宣講對(duì)象身著儒冠，側(cè)耳傾聽(tīng)。

兩個(gè)人在談些什么呢？

又一人，面向前方，呈稍息的姿式，甚是閑適。

再右，是個(gè)持杖老人，腳邊還跟著只丹頂鶴，與一個(gè)抱著柱狀物的人聊天。

玩鶴，是古人雅興之一。

隔著一只珍禽，有一組四人。三個(gè)人坐在棋桌邊，兩人緊盯棋盤，貌似局勢(shì)正緊張。左側(cè)的棋手扭頭面向被攙扶著的老人，大概是問(wèn)招兒吧。

弈棋場(chǎng)景。

最右側(cè)，又是仆從，一個(gè)剛端著一盤水果從門中走出，另一個(gè)在趨行。

畫面左上祥云之間，隱見(jiàn)半截圓形塔身。

佛塔與古寺掩映于祥云之間。

說(shuō)這是采銅圖，半點(diǎn)兒也不搭。

就畫面而言，命名為《山寺休閑圖》更貼切。

04

尋找畫面主題，兼及照壁來(lái)源

照壁上的兩幅對(duì)聯(lián)，也許對(duì)我們理解畫面主題有所幫助。

北面對(duì)聯(lián)道：

“梵林明媚儲(chǔ)萬(wàn)匯之精英，山勢(shì)嵯峨壯一方之勝概。”

南面壁畫的對(duì)聯(lián)是：

“錦屏華麗漫沾天澤無(wú)疆，古剎崔巍大壯地靈攸萃?！?/span>

山勢(shì)對(duì)梵林，錦屏對(duì)古剎，表明了這是寺院宣傳畫。

北側(cè)照壁上，還鑲嵌著兩塊石碑。一塊寫著“高明廣大”，另一塊寫著“萬(wàn)象森羅”。

明嘉靖《襄城縣志》所載襄城主簿樊?dāng)ⅰ妒咨轿墓P峰記》，交待了照壁和這八個(gè)字的來(lái)歷：

嘉靖二十八年（1548年），一位湯姓高官登臨首山，動(dòng)了研究風(fēng)水的雅興。

他將首山比作硯臺(tái)，將汝水比作硯池，認(rèn)為硯臺(tái)上尚缺一支筆，是以襄城文風(fēng)不振。如何破解呢？要在山頂修座塔，就叫做文筆峰。這座塔與縣城官學(xué)相呼應(yīng)，襄城科舉成績(jī)一定會(huì)有大提升，搞好了還會(huì)出狀元。

縣府于是大興土木，建起文筆峰，整修縣學(xué)泮池，還在汝河邊修了個(gè)兩樂(lè)亭。

乾明寺照壁也是子項(xiàng)目之一?！皠?chuàng)'高明廣大、萬(wàn)象林羅’之屏風(fēng)于寺之沖衢，以萃風(fēng)水之秀麗，用兆其吉。”

”高明廣大“碑刻。

讀了這篇文章，我們?cè)倏凑毡谏系漠嬅?，才?huì)明白，這是紀(jì)實(shí)之作。

北側(cè)畫面上，文筆峰已經(jīng)修建完成，與寺院相得益彰。襄城文士也把這里作為休閑勝地，時(shí)來(lái)玩琴弄鶴，對(duì)奕賦懷。這正是畫面表達(dá)的情景。

至于南面圖案，應(yīng)是同樣意涵：襄城歷來(lái)為四方?jīng)_衢。錦屏一樣的首山腳下，名人要士，販夫走卒，不絕于旅。

再說(shuō)，黃老之學(xué)為道教尊崇，與佛教有點(diǎn)格格不入。明代襄城人會(huì)念叨黃帝故事，若在寺院跟前宣揚(yáng)黃帝，總有些不妥。

05

沿習(xí)已久的錯(cuò)誤何時(shí)能糾正？

不知是誰(shuí)在什么時(shí)候，將乾明寺照壁圖案誤判為《黃帝采銅》《七圣迷徑》。我能見(jiàn)到的最早記載，在1987年版《襄城縣地名志》。

此說(shuō)沿習(xí)既久，影響甚廣。自地方志書，以至于各種工具書，抄來(lái)抄去，一路沿襲。

如1993年《 河南省志·文物志》：

（乾明寺）照壁，建于明嘉靖三十年(1551年），長(zhǎng)12．93米，高4．66米，上嵌各種青磚浮雕。正面為皇（黃）帝采銅圖，北面為七圣迷徑圖，雕刻精堪。

2007，國(guó)家旅游局所編《中國(guó)旅游景區(qū)景點(diǎn)大辭典》這樣介紹：

正面嵌“黃帝首山采銅圖”，背面鐫“七圣迷徑圖”。磚雕圖像古樸典雅，造型逼真生動(dòng)，為全國(guó)僅有，人稱“天下第一壁。”

河南文物網(wǎng)所載，2020年撰寫的《襄城乾明寺》一文，沿襲了這一說(shuō)法，并稱：

據(jù)《史記》載，天下名山有八，三在蠻夷，五在中國(guó)，首山其一也。因黃帝采首山之銅，鑄九鼎于湖底。相傳軒轅黃帝與方明、昌寓、張若、翊（謵）明、昏（昆）閽、滑稽七位圣賢途經(jīng)此地皆迷失方向，偶遇童子問(wèn)道，照壁雕刻內(nèi)容由此而來(lái)。

2013年，襄城乾明寺被國(guó)務(wù)院核定為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。作為臨濟(jì)禪宗祖庭之一，襄城乾明寺在禪宗發(fā)展史上有著特殊的地位。寺內(nèi)現(xiàn)存的古建筑，也有著重要的藝術(shù)和文化價(jià)值。

只是，關(guān)于照壁圖案的介紹，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了。

不然，我們終究會(huì)面對(duì)這樣的尷尬：面對(duì)畫面中的人物形象，又如何講述黃帝的故事？

照壁磚雕圖案。