為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也?！?/strong>

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。

解讀：

《孫子兵法》說，“夫?qū)⒄?，國之輔也。輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱?！弊鳛橐幻y(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬的大將，任何決策都可能決定戰(zhàn)爭的成敗，關(guān)系到千百萬人的生死，以及國家的安危，責(zé)任不謂不重大。治軍先治將，治將當(dāng)先治什么？蘇洵認(rèn)為，“為將之道，當(dāng)先治心?！痹谶@樣的思想指導(dǎo)下，蘇洵寫下了《心術(shù)》這一名篇。

《孫子兵法》說，“以治待亂，以靜待嘩，此治心者也?！彼^治心，就是將全部的心思用于戰(zhàn)爭之上，不為外界任何干擾，只有這樣，才能最大限度的將精力聚焦于攻防利害，抓住稍縱即逝的機(jī)會。蘇洵說，“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”，像那些“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”的人，幾乎不可能做到克敵制勝。

《孫子兵法》第一篇說兵之五事，排在首位的就是“道”，什么是道呢，“道者，令民與上同意也”。按毛澤東主席的說法就是正義戰(zhàn)爭，只有正義的戰(zhàn)爭才能取得最終的勝利，非正義戰(zhàn)爭必將失敗。蘇洵的觀點(diǎn)亦與之相同，他認(rèn)為“凡兵上義”，如果不是出于正義，即使有再大的利益誘惑也不能輕舉妄動，否則會出現(xiàn)難以控制的結(jié)果。“惟義可以怒士”，相當(dāng)于戰(zhàn)前的動員令，目標(biāo)就是“令民與上同意也”，從而指揮三軍，整齊劃一。

所有戰(zhàn)爭，都是人力和物力的消耗，也都是士氣和決心的比拼，四者決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)走向。蘇洵提出，“未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。”并提出以耕種養(yǎng)其財，以賞賜養(yǎng)其力，以小勝小敗養(yǎng)其氣，以不盡所欲養(yǎng)其心。對蘇洵的觀點(diǎn)，我不完全贊同?！柏S犒而優(yōu)游之”以養(yǎng)其力，可能效果會適得其反。賞賜必須有度，無度不僅國庫吃不消，也會降低將士的戰(zhàn)斗力。在我看來，養(yǎng)力最好的辦法是平時以實(shí)戰(zhàn)的標(biāo)準(zhǔn)來加強(qiáng)訓(xùn)練，做到招之能來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝。通過“小勝益急，小挫益厲”固然可以養(yǎng)其氣，然而也可能會演變成急躁，因此，孫子所說的“是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒”才是更好的養(yǎng)氣之法，即張馳有道，動靜得宜。至于蘇洵所說的“用人不盡其所欲為”以養(yǎng)心，恐怕會適得其反，如果一個將領(lǐng)或者軍隊(duì)時時有不盡其材之嘆，很可能會牢騷滿腹，反而影響戰(zhàn)斗力。如果一直得不到施展，則可能會投向?qū)κ值年嚑I，韓信、郭嘉就是最好的例子。恰恰相反，養(yǎng)心之道，莫過于讓人能夠得以施展才華，也就是馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的需要。

蘇洵的養(yǎng)財力氣心之法，除了耕種之外，多少有些陰謀的意味，不夠光明正大。既然“凡兵上義”，那么內(nèi)部也是如此，以義動之，像李廣、吳起帶兵，便純粹是以義動之，其他名將如韓信、衛(wèi)青、霍去病雖風(fēng)格各有不同，但總體而言，都是以陽謀為主。同樣，蘇洵所說的“凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚”，也是錯誤而機(jī)械的理解了孫子的“能愚士卒之耳目，使之無知”。孫子的意思是要保密，而不是愚民政策，讓他們?nèi)プ雠诨?，“夫惟士愚，而后可與之皆死。”

孫子一直強(qiáng)調(diào)“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，并在《用間篇》中說，“凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名?！碧K洵說“凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險?！币彩恰秾O子兵法》的運(yùn)用，只不過孫子更側(cè)重于對方的布防，而蘇洵更側(cè)重于性格分析。他以鄧艾進(jìn)兵成都破蜀為例，認(rèn)為鄧艾因?yàn)橹绖⒍U的昏庸不會抵抗，才敢大膽冒險，如果劉禪能夠有幾分血性，奮起抵抗，那么鄧艾孤軍深入，很可能全軍覆沒。同樣，司馬懿也是分析了諸葛亮的性格特點(diǎn)，斷定他不敢冒險，從而采取有了針對性的策略，讓諸葛亮多次師出無功。所以，有時候必須打破常規(guī)，才能收到“以正合，以奇勝”的效果。

戰(zhàn)爭的根本目的不是百戰(zhàn)百勝，因?yàn)檎檀虻枚?，消耗必然也多。?zhàn)爭的精髓是一戰(zhàn)制勝，就像武俠小說中的一招制敵。是以蘇洵特別強(qiáng)調(diào)“見小利不動，見小患不避?！碧K洵的觀點(diǎn)是正確的，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動”也沒有問題，原因卻是錯誤的，他認(rèn)為“小利小患，不足以辱吾技也?！币馑际菤㈦u焉用牛刀，這是從愛名的角度出發(fā)，而不是遵從戰(zhàn)爭的規(guī)律。孫子早就提過，“進(jìn)不求名，退不避罪”。

每個人都各有所長，軍隊(duì)也是如此，有的擅長進(jìn)攻，有的擅長防守，有的擅長陣地戰(zhàn)，有的擅長運(yùn)動戰(zhàn)。蘇洵認(rèn)為，對于自己的短處要故意暴露出來，讓對方心生疑慮而不敢動，而將自己的長處掩藏起來，讓對方掉以輕心而上當(dāng)。從理論上來說，蘇洵的辦法是可行的，在具體的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用中也可以收到很好的效果。但是，長期以往，敵我雙方的情況應(yīng)該大體清楚，想隱瞞偽裝也不是太容易，在戰(zhàn)略層次不易實(shí)現(xiàn)。因此，如何有效搭配，合理使用，方是上策。

俗話說，狹路相逢勇者勝，當(dāng)兩軍對壘時，必須要有置之死地而后生的勇氣，如果畏手畏腳，貪生怕死，則必失敗，也就是蘇洵說的“使之無所顧”。作戰(zhàn)勇猛既是士氣的體現(xiàn)，也是相信勝利必然屬于我們，也就是“有所恃”。如果軍隊(duì)被失敗的情緒所籠罩，則必然士氣低迷，戰(zhàn)斗力低下，一觸即潰。蘇洵的“有所恃”分析，似乎更多的是傾向于手中的武器，是“尺箠當(dāng)猛虎”、“袒裼而案劍”，不僅有些狹窄，而且也不太恰當(dāng)。拿尺長的棍子打老虎，估計沒有幾人敢干，烏獲如果真的是被“袒裼而案劍”而嚇倒，那他何以成其為烏獲？

蘇洵本文，許多地方以《孫子兵法》所說為藍(lán)本，也有自我的發(fā)揮。從整體上來說氣勢完足，有指揮席卷風(fēng)云的痛快淋漓，也有許多名言警句，讀起來瑯瑯上口。本文應(yīng)該是針對北宋軍事軟弱有感而發(fā)，具有非常強(qiáng)烈的時代性。當(dāng)然也有一些問題，除上述分析的之外，最大的問題是書生論兵，雖有雄心，卻無實(shí)踐，是以行文風(fēng)格比較輕快，偏理想化。真正的戰(zhàn)爭，應(yīng)該是老子說的“非君子之器，不得已而用之”，像蘇洵這樣輕言戰(zhàn)爭，只能說明他不懂戰(zhàn)爭。北宋因趙匡胤陳橋兵變，擔(dān)心別人也黃袍加身，是以推行文人帶兵。正因?yàn)槿绱?，宋朝的軍事孱弱，也就不難理解。