【原】《文化安順》古跡過往長慶寺與周師臬 2021年第83期（總680期）

文化安順 2021-09-24

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長慶寺與周師皋

肖光豁

2021年歲在辛丑八月，桂花時節(jié)，邀約朋友張倫德、鄧春源、楊先華等人，同游開陽南龍鄉(xiāng)官莊長慶寺。

此次游覽，其實是多年的宿愿，少年時就聽老人們說過長慶寺，說寺廟建筑宏偉，說朱簾畫棟，說古木參天……

可多種原因耽擱，一直沒能成行。

前不久，聽說長慶寺將被取消寺廟資格，究竟為什么？三百年的長慶寺，還將存在嗎？我不敢再耽擱了，匆匆趕往長慶寺。

《開陽縣志》將長慶寺列為名勝之首，載：長慶寺位于開陽城東25公里的南龍鄉(xiāng)官莊村，相傳大周時（吳三桂年號）周師皋為開州知州，卸任后夫婦選擇此地隱居，無后代。死后以其住宅為廟宇，遺產(chǎn)為廟業(yè)，創(chuàng)建長慶寺。周師皋墓在長慶寺對面新寨，為圓形石墓。長慶寺為開陽最大禪林之一，寺廟周圍古樹參天，青翠蔽日，風(fēng)景甚佳。開陽縣人民政府（1985）136號文件公布為開陽縣文物保護單位，2015年升格為省級文物保護單位。

2015年貴州省人民政府立的省級文物保護碑

有一個故事，說當(dāng)年修建長慶寺時，匠人們紛紛響應(yīng)，以修建長慶寺為榮。為了考驗?zāi)竟そ橙耸炙?，住持和尚叫?yīng)募匠人每人打一個木馬，然后泡入寺前水塘中，幾天后，撈出木馬，劈開驗視，其中只有一個木馬的榫卯處沒有被水浸濕，也就是說，榫卯嚴(yán)絲合縫，這個匠人的手藝最好，被選中主持修建。這個故事說明，長慶寺的修建工藝是非常好的。

還有一個故事，文革破四舊，一村民將木雕菩薩扛回家燒火，不久四個兒子全部精神失常。這個故事是否真實，不得而知，它所表達的是，人們對于長慶寺的敬重。

長慶寺建在半山上。山上，古木參天，蓊蓊郁郁，安詳寧靜。

進入山門，仰視長慶寺：外基座為條石砌成，高約3米，寬約30多米，細錘扁鏨，基座上是一溜木結(jié)構(gòu)房屋，端莊肅穆、大氣凜然。

長慶寺山門

拾級而上，穿過外圍房屋，是一個天井，滿鋪著方形塊石，接著又是一溜細錘扁鏨的條石基座，高約1.8米，寬約30多米，基座之上就是正殿了。

正殿正中位置，有寬3米的10級石階梯，再拾級而上，進入正殿。

眼前的主殿堂更是雄偉，木結(jié)構(gòu)殿堂，一色榫卯結(jié)構(gòu)，小青瓦屋面，進深10米，檐高約3米，頂高約6米。4米開間，一共8個開間，寬大敞亮。

建筑是凝固的藝術(shù)，我們欣賞著，贊嘆著，那一根根粗壯挺直的木柱，那一條條筆直厚實的穿枋，特別是那一根根徑約0.4米的8棱形檐柱……無聲地敘述著前輩們一絲不茍的工匠精神。

長慶寺內(nèi)景

我驚嘆著，貪婪的欣賞著這些精美的鐫刻：柱頭上，掛著木雕的“獅子滾繡球”；柱頭和穿枋之間，鑲嵌著浮雕花板，有云紋、牡丹花紋、常春藤紋……

穿枋上，浮雕著群體人物圖案，騎馬的、舞劍的、推車的、公堂議事的……一個個人物栩栩如生，互相呼應(yīng)。這些圖案，顯然是一個個故事，筆者愚陋，一時沒能讀懂。但是，我敢肯定，這些故事都是勸人向善的，勵人上進的。

長慶寺內(nèi)的木雕

宗教，屬于形而上的范疇，是關(guān)于人類意識形態(tài)的學(xué)問。任何宗教，都需要借用故事來表達和傳遞教義，將故事濃縮為圖案，然后鐫刻出來，生動有趣地寓教于樂，實在是前人的智慧。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，在這里，形而上與形而下得到了有機的統(tǒng)一。

我肅穆著，站在大殿前，靜靜地仰視這些精雕細琢的藝術(shù)，虔誠地向長慶寺致敬，向古人致敬。

長慶寺建于清康熙年間，經(jīng)歷三百年風(fēng)風(fēng)雨雨，看過三百年草長鶯飛，閱過三百年世事滄桑。

《開陽縣志1993版》將長慶寺列為禪林之首，說明當(dāng)年的長慶寺香火旺盛，可眼前的長慶寺呢？除了宏闊的建筑之外，大殿里空空如也，沒有菩薩造像，沒有值守僧尼，當(dāng)然，更沒有晨鐘暮鼓。

長慶寺內(nèi)的木雕

長慶寺真的要被取消寺廟資格了嗎？為什么？

長慶寺起源于三百年前周師皋的捐獻，那么，讓我們一起來認識一下周師皋。

一、周師皋年譜考：

據(jù)光緒四川銅梁《安居鄉(xiāng)周氏宗譜》載，周師皋之父周南字長孺，天啟年（1621~1627）舉人。南公生于1590（萬歷18年），卒于1667年（康熙丁末年閏月28日巳時），享年七十八壽（1590~1667）。南公夫婦三人卜葬于安居城大南門外梧桐溝梧桐崗上。

崇禎元年（1628）任廣西宜山知縣，廣西左江兵備道，后為左江道誥授中憲大夫；次子師皋也升為思南府監(jiān)軍道按察司副使，誥授中憲大夫；后來，師皋之子貢生周貞（字繼飛）也升為思南府監(jiān)軍道，后為明誥授中憲大夫。（此處不確，周貞出生時，明廷已滅，清廷已建，不可能為明廷官員）

周貞生于順治4年（1647），卒于康熙59年庚子5月28巳時（1720），享年七十三壽，葬于周家溝大屋基乙山辛向。

《安居鄉(xiāng)周氏宗譜》記載了周師皋父親及兒子的功名及生卒年月，并詳細記載了安葬地，但對周師皋的記載卻非常模糊。

上述信息可以推導(dǎo)出：

師皋父周南生于1590年，師皋子周貞生于1647，相距57年，師皋為周南次子，應(yīng)生于1620年左右。

師皋父周南享年七十八壽，師皋子周貞享年七十三壽，按照遺傳規(guī)律，師皋享年應(yīng)在七十五壽左右（1620~1695），即，生于明光宗（朱常洛）泰昌元年左右，卒于清康熙34年左右。

周師皋從政時間應(yīng)該在25歲以后，即1645年之后，此時，明崇禎帝已于1644年死去，清王朝建立。此期間，由福王朱由崧組織的南明小朝廷仍然在茍延殘喘，桂王朱由榔堅持到明永歷十五年、清順治十八年，（1661）年，韓王朱本鉝一直堅持到明定武十八年、清康熙二年（1663）滅亡。

在1644年至1658年這14年間，貴州一地，正是清廷與南明小朝廷相互拉鋸期間，此期間，周師皋應(yīng)作為明王朝官員，在思南府監(jiān)軍道按察司副使任上，有否作為不得而知。

吳三桂當(dāng)時作為滿清戰(zhàn)將，于順治十五年（1658）攻取開州（今開陽），即，開州于1658年隸屬清廷。此時，周師皋應(yīng)在思南任上，隨南明政權(quán)在貴州終結(jié)而丟官，時年38歲。

其后，康熙十二年（1673）十一月吳三桂反清復(fù)明，占領(lǐng)貴州?？滴跏吣辏?/span>1678）三月，稱帝，國號周，八月，三桂死，其孫吳世璠繼位，康熙十九年（1680）九月，清廷收復(fù)貴州，1681年，大周滅。

周師皋大約在此期間（1673~1680）被吳三桂啟用，來到開州任反清復(fù)明官職。

吳三桂死后，大周滅，周師皋來到官莊隱居，時年60歲左右。這，大約也是官莊地名的由來：官員居住之村莊。

二，周師皋墓碑考：

周師皋墳塋在長慶寺對面山后，為方形石墓，夫妻合葬，雙柱墓碑，歇山頂，陰刻，墓碑內(nèi)容為：

皇明朝議大夫候補道即補思南府特授正堂

紫江本里官莊戶長慶祠住持僧性先徒侄相文等協(xié)同祠主經(jīng)理培修墳塋重建石碑

故始祖考周公諱師皋之墓

故始祖妣周母汪淑人之墓

祀裔孫汝長、汝春

中華民國十八年己巳歲仲春月念八日

上聯(lián)：安居發(fā)祥德遺長慶

下聯(lián)：□□為民□□□□

其中的信息有：

1、墳?zāi)故敲駠四辏?/span>1929）二月二十八日重新培修的，墓碑內(nèi)容也是培修時鐫刻的，且培修主事人為長慶祠住持僧，說明長慶祠對周師皋有著深厚感情，且長慶寺香火旺盛，才有修葺能力。

2、稱謂為“始祖”，即，周師皋為周氏入黔落葬第一人。

3、其妻汪氏的“淑人”身份不確切，首先，不是朝廷封贈，如果是，則應(yīng)表述為誥封。其次，周師皋至多為四品官員，按體例，一品二品官員妻子為夫人，三品為淑人，四品為恭人，五品為宜人，六品以下為安人。汪氏稱謂應(yīng)為“恭人”。墓碑稱謂是族人為了“顯耀門庭”而抬高了的。

4、住持僧自稱為“長慶祠”，而不稱“長慶寺”，筆者的理解是：在“長慶寺”內(nèi)，為周師皋專設(shè)有“長慶祠”供奉著周師皋的祭祀牌位。

5、“祀裔孫汝長、汝春”，顯然是周氏后代族人，而是否嫡親，是第幾代，則不得而知。

6、其墓碑有“皇明朝議大夫候補道即補思南府特授正堂”字樣。但是，墓碑為什么不記載他任職開州的情況呢？這大約有兩種可能性：第一種可能：烏有其事。這種可能性較小，所謂無風(fēng)不起浪，不可能無中生有，且《開陽縣志》所載最早的清廷知州為雍正年開始，順治、康熙年間均空白無記載。似乎可以理解為，此期間，清廷未正式任命開州官員，同時也不認可反清復(fù)明官員。第二種可能：周師皋任職開州之事不被清王朝承認，如果記載，則為“叛官”，立碑人為規(guī)避風(fēng)險而未予記載，及至重新立碑亦延續(xù)舊例。

周師臬墓碑

三、周師皋捐贈長慶寺緣由考：

《開陽縣志》記載：“相傳大周時（吳三桂年號）周師皋為開州知州，卸任后夫婦選擇此地隱居，無后代。死后以其住宅為廟宇，遺產(chǎn)為廟業(yè)，創(chuàng)建長慶寺?！?/span>

周師皋的捐建行為肯定是善舉。但是，如果周師皋無后代，則其捐建行為是有幾分無可奈何的善舉；如果周師皋有后代，則其捐建行為就是主動純真的善舉。

據(jù)《安居鄉(xiāng)周氏宗譜》載，“師皋之子貢生周貞（字繼飛），生于順治4年?！眲t說明，周師皋有嫡親兒子周貞，是否還有其他子女，因無證據(jù)，不敢妄言。可能有，也可能沒有?？梢钥隙ǖ氖牵褐軒煾奘怯泻蟠摹?/span>

也就是說，周師皋的捐建行為就是主動純真的善舉。

據(jù)《安居鄉(xiāng)周氏宗譜》載：周氏始祖發(fā)源于楚地麻城（今湖北黃岡市西北部）。元末兵變，周重文攜家遷徙入蜀，定居于銅梁月宮山下，開荒耕地，置業(yè)于安居古鎮(zhèn)，遂為發(fā)達。此間，月宮山已有古剎波侖寺，始建于公元618年(唐初武德年間)，但規(guī)模不大，只有觀音殿，并遭兵燹，已是荒蕪。重文公來居此邦，“憫其頹而思有以新之”，于是披荊斬棘，鳩工庀材，施以丹青，并擴大其規(guī)模，增修了大悲殿（大雄寶殿），讓古剎波侖重放異彩。波侖寺從此為古邑八景之一。

周氏族人早在元末明初就有捐建廟宇禮佛的善舉，代代相傳，已經(jīng)成為家族情結(jié)，周師皋捐建長慶寺，就是家族禮佛情結(jié)的又一次表達。

歷史總有許多誤解，讓我們再一次致敬周師皋。

長慶寺作為寺廟，逐漸成為開陽縣“最大禪林之一”，并于1985年被列為縣級文物保護單位。為什么突然間會被取消寺廟資格呢？

走訪當(dāng)?shù)卮迕竦弥?/span>1949年，新政建立后，破除迷信，拆除菩薩造像，遣散和尚，長慶寺被改為學(xué)校，直到1980年代改革開放后才逐漸恢復(fù)。其間，寺廟活動已經(jīng)荒廢了30多年。

而整個文革時期，毀滅的“四舊”更是無法統(tǒng)計，多年來，人們都在遺憾那些毀去了的文物。改革開放后，有些文物得到了恢復(fù)，山東的孔林孔廟恢復(fù)了，開陽縣的天主教堂恢復(fù)了。長慶寺也逐漸開始恢復(fù)，是故，長慶寺得以列為文物保護單位，這是長慶寺之幸，也是全縣人民之幸。

任何地方，都以歷史文物為驕傲，一個個歷史文物，飽含著濃厚的歷史包漿，成為一處處地方的鄉(xiāng)土名片，成為一個個游子夢中揮之不去的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)念，筆者離鄉(xiāng)多年，但仍然清晰地記得開陽的城墻，記得中山水庫，記得葡萄井，記得文廟里浮雕的石龍，記得北門外玲瓏的石塔東門外雄偉的奎閣……

所有的文物，都是藝術(shù)的固態(tài)展示，記載著當(dāng)?shù)氐臍v史信息，有的地方，甚至不惜重金修復(fù)或重建文物。

既然人們珍惜每一片秦磚漢瓦，那么，三百年的長慶寺，作為一方鄉(xiāng)土的徽記，就是這方鄉(xiāng)土的秦磚漢瓦，當(dāng)然應(yīng)該得到相應(yīng)的保護。

通過保護得以利用，通過利用得以保護。既有功，又有利，何樂不為？

經(jīng)訪問有關(guān)部門，長慶寺雖然以寺廟身份列為文物保護單位，卻因為“申報手續(xù)不齊”，而被取消了寺廟資格。

2019年10月，在這里值守了三十多年的羅姓老尼離開了長慶寺。接著，所有菩薩造像被拆除。