【原】【壓架書】《藏傳佛教認(rèn)識(shí)論_開(kāi)啟量學(xué)(因明學(xué))寶庫(kù)之金鑰匙》

岳春光 2021-09-28

展開(kāi)全文

藏傳量學(xué)與漢傳因明學(xué)之間的異同比較

第一章　認(rèn)識(shí)論總論

第一節(jié)　認(rèn)識(shí)對(duì)人類的重要性

一、人類的認(rèn)識(shí)以知識(shí)為先導(dǎo)

二、知識(shí)的種類

三、西藏認(rèn)識(shí)論的開(kāi)展

第二節(jié)　認(rèn)識(shí)的主體——人的定義

一、人的定義

二、人的分類

第三節(jié)　人類面對(duì)的兩種世界

一、物質(zhì)世界與觀念世界

二、存在事物的分類

三、佛教不否定分別的作用

第四節(jié)　人類思維的抽象性特點(diǎn)

一、事物與名相的關(guān)系

二、佛教各派的二諦思想

三、存在事物與認(rèn)知主體的關(guān)系

四、事物的自性與排他性

第五節(jié)　永恒的存在和永恒的觀念

一、有與無(wú)

二、概念內(nèi)涵的變化

三、法性與永恒

第六節(jié)　語(yǔ)言和思維的分別性特點(diǎn)

一、分別與直覺(jué)

二、語(yǔ)言與分別

三、分別的特點(diǎn)

四、佛教與分別

五、思維的分別特點(diǎn)

第七節(jié)　概念分別在認(rèn)識(shí)上的重要性

一、概念與范疇

二、概念的周遍與否

三、概念與四邊推理

第八節(jié)　因明學(xué)關(guān)于正確認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和方法

一、因明學(xué)關(guān)于正確認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

二、現(xiàn)量與比量第九節(jié)　量論和因明論的關(guān)系

第二章　量學(xué)基本知識(shí)概說(shuō)(攝類集辨)

第一節(jié)　入門知識(shí)

一、概念種屬關(guān)系

二、應(yīng)成駁論的基本論式

第二節(jié)　知識(shí)的總相

第三節(jié)　知識(shí)概念分類

一、定義與被定義事相

二、總相與別相

三、對(duì)立與聯(lián)系

四、常法與有為法

五、共性與自性

六、因果辨

七、三時(shí)辨

八、真諦與假諦

九、三性辨

十、實(shí)體法與返體法

十一、分別見(jiàn)與無(wú)分別見(jiàn)

十二、顯性事物與隱性事物

十三、客體與主體

十四、一異辨

第三章　心智學(xué)

第一節(jié)　心王與心所生法

第二節(jié)　分別心和無(wú)分別心

一、分別心

二、無(wú)分別心

第三節(jié)　七類心識(shí)

一、現(xiàn)證識(shí)

二、聯(lián)想識(shí)

三、重復(fù)識(shí)

四、非理識(shí)

五、現(xiàn)而未決識(shí)

六、疑而未決識(shí)

七、謬誤識(shí)

第四節(jié)　正知與非正知

第五節(jié)　證知與未證知

第六節(jié)　倒錯(cuò)識(shí)與非倒錯(cuò)識(shí)

第四章　因明學(xué)

第一節(jié)　因義總說(shuō)

第二節(jié)　正因論詳述

一、正因的相對(duì)面

二、正因的定義

三、與正因相關(guān)的規(guī)律

第三節(jié)　正因的分類

一、以正因的性質(zhì)分類

二、以論證形式分類

三、以論證內(nèi)容分類

四、以論證的依據(jù)分類

五、以因與同品的接觸面分類

六、以論證的對(duì)象分類

第四節(jié)　非正因（無(wú)效因）

一、不成因

二、相違因

三、不定因

第五節(jié)　駁論

一、駁論的定義及結(jié)構(gòu)

二、駁論的形式

代后記　談藏族對(duì)因明學(xué)的貢獻(xiàn)

一、藏傳因明學(xué)的發(fā)展

二、藏族對(duì)因明學(xué)的貢獻(xiàn)

三、藏傳因明學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用

fenglong88按：

本期推薦一本比較小眾的書，作為一個(gè)介紹因明學(xué)的引子。因明學(xué)是一種起源于古印度，是人類文化公認(rèn)的三大邏輯體系之一。在現(xiàn)代西方形式邏輯涌入國(guó)門之后，很多學(xué)者又重新發(fā)掘因明學(xué)的價(jià)值，比如陳望道先生曾寫過(guò)《因明學(xué)概略》，陳先生在書中參考了很多日本學(xué)者的著作的前提下對(duì)因明學(xué)與邏輯學(xué)之間的關(guān)系闡述得很精當(dāng)。而這本《藏傳佛教認(rèn)識(shí)論》雖然一些概念上側(cè)重了藏傳佛教的內(nèi)容，但里的涉及的認(rèn)識(shí)方法以及細(xì)致分辨的態(tài)度足可以令我們耳目一新了。