 唐天寶年間的某個(gè)重陽日，大詩人李白登上長(zhǎng)安城的制高點(diǎn)樂游原，遙望城外，撫今追昔。 他看到遠(yuǎn)處渭水北岸的西漢帝陵一字排開，昔日蔚為壯觀的漢家陵園，如今卻只剩下處處殘闕。這位浪漫主義者頓起懷古傷情之心，于是寫下了著名的《憶秦娥·簫聲咽》： “簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別，樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。” 流傳千年的名篇，讓我們知道了一種古老的建筑形制：闕。  梁思成在四川測(cè)繪漢闕 如今又過去千年，漢闕卻幾乎成了我們唯一能看見的漢代地面建筑，講述著漢家天下的榮光和帝國落幕之后的悲涼。 01.什 么 是 闕 ？ 闕，也叫做門觀，是中國古代建筑體系中極為重要的一種構(gòu)成要件。 在古代，“闕”與“缺”同義，從字面上看，闕就是指道路兩側(cè)建筑遙相對(duì)應(yīng)，從而形成了一處缺口。中間的缺口，可以通車馬行人。  晉人崔豹所撰寫的《古今注》中，對(duì)闕作了相當(dāng)詳細(xì)的解釋： “闕，觀也。古每門樹兩觀于其前，所以標(biāo)表宮門也。其上可居，登之則可遠(yuǎn)觀也，故謂之觀。人臣將朝，至此則思其所闕，故謂之闕。”  這段注解，揭開了門闕多重意義的一角。 闕往往出現(xiàn)在宮殿、都城、陵墓大門的兩側(cè)，用來以彰顯主人威儀。在整個(gè)建筑群當(dāng)中，闕有著重要的界限表示作用，它提醒前來的人：通過這里，就將要進(jìn)入一處富麗堂皇的建筑中。  神木大保當(dāng)漢墓中闕之圖像，證明闕可登臨以遠(yuǎn)觀 對(duì)于建筑的主人來說，登上闕頂便可憑欄遠(yuǎn)眺，觀望遠(yuǎn)道而來者，因此它也被稱為“觀”。同時(shí)，由于“缺”的諧音，人臣經(jīng)過時(shí)可聯(lián)想到“常思己過”，這又是闕的精神與政治意義。  四川樊敏闕 圖源@筱溪聽泉 02.闕的功能與意義演變 在漫長(zhǎng)的歷史中，闕的功能與意義，經(jīng)歷了相當(dāng)復(fù)雜的變化。 史前時(shí)期：實(shí)用的城防設(shè)施 早在新石器時(shí)代，部落聚邑為了便于出入與守衛(wèi)，常在墻門豁口兩側(cè)建設(shè)防御性崗樓，這就是闕的雛形。這時(shí)它還具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性。這種屬性在歷史時(shí)期的闕中仍有保留，也就是“觀”的作用。 周秦時(shí)代：大型建筑的標(biāo)識(shí)物 到周代，真正意義上的闕就已經(jīng)出現(xiàn)了。那時(shí)，人們已經(jīng)可以筑造大型的城門，所以闕的防御屬性大大削弱，逐漸演變成門外的威儀性建筑。  東周魯國都城曲阜南城門的城闕遺跡示意圖 闕的象征性，也就成為它多重功能中的主旋律。文獻(xiàn)中最早關(guān)于闕的記載見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》：“縱我不往，子寧不來。桃兮達(dá)兮，在城闕兮。”說明當(dāng)時(shí)起碼已出現(xiàn)了建于城門兩側(cè)的城闕。 秦統(tǒng)一天下后，整合了三代以來的各種制度，以闕來標(biāo)識(shí)重要建筑的習(xí)慣被保留下來。  同時(shí)，我們?cè)谇厥蓟柿昀镆舶l(fā)現(xiàn)了陵闕，這說明闕已經(jīng)與古人的喪葬活動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)系，但鑒于秦始皇陵被視為其“死后國家”的營建理念，這里的陵闕仍應(yīng)被看作標(biāo)識(shí)其疆域領(lǐng)土的標(biāo)志物。 兩漢時(shí)代：政治符號(hào)與精神性建筑 在漢代，闕被賦予了重大的政治意義。漢初，蕭何營建未央宮時(shí)，就修造了壯麗的北闕和東闕，其中尤以北闕最為重要。  未央宮復(fù)原圖 顏師古曰：“未央殿雖南向，而當(dāng)上書奏事謁見之徒皆詣北闕，公車司馬亦在北焉。是則以北闕為正門，而又有東門、東闕。至于西南兩面，無門闕矣。” 未央宮坐北朝南，北門為正門，官員上書、謁見皆由此處通過，這里的闕也最為富麗。 西漢時(shí)，北闕成為吏民上書、請(qǐng)?jiān)浮⑼?zhēng)、請(qǐng)罪之處，皇帝甚至常將敵酋之首懸于北闕以昭示武功。在這種加持下，闕逐漸成為一種政治符號(hào)。闕庭、天闕，成為朝廷的代名詞。長(zhǎng)安城中達(dá)官顯貴的聚居區(qū)靠近北闕，也被稱為“北闕甲第”。  漢代明器所反映的建筑形象。選自《中國古代建筑史》 巫鴻先生在《中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》一文中，提到了兩漢建筑除其實(shí)用功能外，還富含相當(dāng)?shù)木駥傩缘挠^點(diǎn)。 這實(shí)際是在提示我們?nèi)リP(guān)注中國古建筑中象征意義。在討論闕的部分，他認(rèn)為與三代不同，兩漢的闕已不是建筑群的一個(gè)組成部分，而是一種獨(dú)立的“紀(jì)念碑性”建筑，通過裝飾在闕上的榜題、畫像，彰顯出建造者所擁有的種種功業(yè)與美德。 這種意味在兩漢的墓闕中，體現(xiàn)得尤為明顯。 一方面，漢代通過比較明確的用闕制度，來彰顯墓主的身份地位。班固在《白虎通》中寫道：“門必有闕者何？闕者，所以飾門，別尊卑也”。漢代甚至規(guī)定了明確的用闕制度，如今學(xué)者一般認(rèn)為：“普通官員用一對(duì)單闕，二千石以上的官員用一對(duì)二出闕，皇帝用三出闕。”  據(jù)考古發(fā)掘，漢景帝的陽陵中，東闕門即為三出闕。觀諸史料，西漢宣帝、成帝、東漢桓帝的陵墓中也明確記載有闕。《漢書》曾記載大將軍霍光死后其陵園起了“三出闕”，即闕上有三重屋檐，主闕最高，主闕外側(cè)兩重子闕的屋頂次第降低。這種尊貴的闕制只合天子使用，因此霍光的三出闕在當(dāng)時(shí)被斥為逾制。 另一方面，漢闕的銘文與浮雕圖像中往往頗具社會(huì)道德意涵。 如四川王子雅闕的銘文中所記載道：“先君生我姊妹，無男兄弟，今當(dāng)安神玄宅，翳靈后土，冥冥絕后，何以彰吾君之德？各出錢五百萬，一女筑墓，二女建樓，以表孝思。” 也就是說，王子雅膝下無兒，但他的三個(gè)女兒各出五百錢為他修建了華麗墓園。這段事跡被記錄在墓闕上被過往路人查看，這樣一來，墓闕表面上是王子雅墓的標(biāo)志物，實(shí)際上則成了這三位女兒孝行的紀(jì)念碑。 雅安高頤墓石闕 法國謝閣蘭（Victor Segalen）1914年 攝 03.現(xiàn)存漢闕，哪里看？ 經(jīng)過兩千年的風(fēng)霜洗禮，漢代高大巍峨的城闕、宮闕早已不存。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的漢闕大多是東漢遺存，以墓闕、祠闕為主，主要分布在四川、山東、河南、重慶、北京和甘肅六個(gè)省市，共計(jì)35處。 四川雅安縣高頤闕 漢闕，也是我們?nèi)缃袼芤姷綖閿?shù)不多的漢代地面建筑，其中重慶中國三峽博物館的鎮(zhèn)館之寶烏楊闕，四川達(dá)州市渠縣漢闕群、四川綿陽市平陽府君闕、四川雅安縣高頤闕，河南登封縣太室闕、少室闕、啟母闕和山東濟(jì)寧市嘉祥武氏闕，是保存情況較好的幾處漢闕。 此外，在漢代墓葬壁畫中，也時(shí)常出現(xiàn)闕的身影，漢畫中的闕常見單闕、子母闕，而無三出闕。很多闕上還繪有鳳鳥，這應(yīng)是受武帝時(shí)建章宮“鳳闕”的影響。 除了寫實(shí)描繪城闕、宮闕、墓闕外，由于“陰宅”的特殊語境和繪畫的廣闊藝術(shù)創(chuàng)作空間，出現(xiàn)在墓葬中的闕往往被賦予神秘主義的意涵。這些闕則能夠幫助我們了解漢人的生死觀。 山東濟(jì)寧羊山漢墓壁畫 兩漢時(shí)期人們對(duì)精神世界的暢想，被今人統(tǒng)稱為“神仙思想”。這實(shí)際是各種五花八門的原始宗教觀的雜糅。 各家對(duì)人們最終去向的解釋不盡相同，如有人信仰西王母，渴望肉體長(zhǎng)生不老，有人認(rèn)為尋找到蓬萊仙島便可永生極樂，有人認(rèn)為肉體隕滅后靈魂可出竅升仙。 河南鄭州的打虎亭漢墓極其結(jié)構(gòu)圖，極為復(fù)雜的漢畫像磚裝飾了整個(gè)墓地的墻面、地板和大門 也就是說，漢代人自己也不確定死后將去往何方，如此一來，他們只得為自己做好“萬全準(zhǔn)備”。如考慮到自己死后可能繼續(xù)在墓穴中生活，于是便將冥宅建造的與生前宅邸別無二致。 城闕 四川漢畫像磚 而在壁畫中出現(xiàn)的闕，則是他們?yōu)榱硪环N可能所做的準(zhǔn)備。在四川簡(jiǎn)陽出土的一幅畫像石中兩闕與大門相連，闕上分別立一鳳鳥，并有“天門”的榜題。觀諸其他考古發(fā)現(xiàn)，在闕上題刻“天門”字樣的例子不在少數(shù)。 也就是說，漢代人想象，自己死后靈魂將脫出軀殼，通過壁畫中的天門前往天界。由于闕具有宏偉建筑標(biāo)志物的功能，被化作天人兩界的分割點(diǎn)也在情理之中。 04.結(jié) 語 少室闕 闕這種獨(dú)特的建筑構(gòu)件，原本被設(shè)計(jì)為簡(jiǎn)單的城防設(shè)施，在兩漢時(shí)期卻被時(shí)人賦予豐富的精神屬性。 西漢之初，蕭何用采用闕標(biāo)識(shí)宮門以彰顯皇家威嚴(yán)，后來逐漸應(yīng)用于全國的大型建筑群中。到西漢中后期，其使用范圍終于延及墓葬，由陰宅大門演變?yōu)椤吧竦馈弊罱K成為畫像中通往仙境的天門。 梁思成與劉敦楨在測(cè)繪高頤闕 這也提醒我們，在欣賞中國古代建筑時(shí)不僅要注意其形態(tài)之美，更要體味其意涵之深。因?yàn)榍叭肆艚o我們的物質(zhì)遺產(chǎn)，實(shí)際也是一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，中華民族的歷史底蘊(yùn)正是由這些符號(hào)層累堆疊而成的。 參考文獻(xiàn)： 王相臣《山東平邑縣皇圣卿闕功曹闕》，《華夏考古》2003年第3期 劉灝《漢闕的建筑藝術(shù)特點(diǎn)及精神性功能》，《文物世界》2011年第2期 李大地《重慶忠縣烏楊闕的初步認(rèn)識(shí)》，《四川文物》2012年第4期 宋艷萍《從闕到天門漢闕的神秘化歷程》，《四川文物》2016年第5期 羅二虎《重慶忠縣漢代烏楊闕再研究》，《考古》2016年第8期 秦臻《圖畫天地_沈府君闕的視覺程序與象征結(jié)構(gòu)》，《古代墓葬美術(shù)研究》（第四輯）
撰文｜藝旅文化 衷寒 設(shè)計(jì)｜霂白 部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除 |
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