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如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。“或者搬演書籍，專務采色，使閱者如游骨董敞，搭彩市，非不煊爛華美，而陳垢錯雜，絕難悅目，豈典雅哉！故進之以洗煉?！保钫窬V《詩品解》）那么什么是洗煉？“凡物之清潔出于洗，凡物之精熟出于煉?！保钔⒅ァ抖脑娖窚\解》）所謂“不洗不凈，不煉不純?！保▽O聯(lián)奎《詩品臆說》）例如百煉鋼，在制煉過程中要反復加熱鍛打、千錘百煉。經(jīng)多次反復鍛打，方可去除鋼中雜物，從而使其成分趨于均勻，組織趨于致密，細化晶粒。古時鐵匠將精鐵反復加熱鍛打，一鍛一稱一輕，直至斤兩不減，即成百煉鋼。所以司空圖在寫“洗煉”一品時，前兩句即為：如礦出金，如鉛出銀。正如金提煉于金礦，銀提煉于方鉛礦（銀之伴生礦多為銀鉛鋅礦，且古時煉銀多采用“吹灰法”這種分離銀鉛的方法）等礦石。作詩跟這個道理是一樣的，如果把文字比作礦石，那么詩（包括其他文學作品）就是金銀等從礦石中萃取提煉之精華。純度越高，詩越好，正如黃金的純度越高，成色越好，因此形容黃金的成色好，便往往用“十足真金”這個詞。金庸《鹿鼎記》中有個小人物叫賈金刀，外號“十足真金”，是天地會青木堂關安基的妻子：她手使兩把金刀，人家和她說笑，常故意詢問：“關嫂子，你這兩口金刀，到底是真金還是假金？”她一定鄭重其事的道：“十足真金，十足真金！哪有假的？”因此上得到個“十足真金”的外號。（《鹿鼎記》第七回 古來成敗原關數(shù) 天下英雄大可知）超心煉冶，絕愛緇磷。以超脫世俗之心冶煉，則洗落一切雜質(zhì)。緇，黑也；磷，薄也。緇磷即為雜質(zhì)之意?！墩撜Z·陽貨》：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇?！边@句話什么意思呢？何晏《論語集解》說的很清楚：“孔曰：磷，薄也；涅，可以染皁。言至堅者，磨之而不??；至白者，染之於涅而不黑。喻君子雖在濁亂，濁亂不能污。”意思就是說堅固的東西磨也磨不薄，純白的東西染也染不黑，亦即“出淤泥而不染”之意。謝靈運 《過始寧墅》詩云：“緇磷謝清曠，疲薾慚貞堅?！表f應物 《寄令狐侍郎》詩亦有言：“寵辱良未定，君子豈緇磷?！彼赃@里的“緇磷”即為雜質(zhì)。至于“絕愛”，這個歷來眾說紛紜。一種說法是把“絕”作“棄絕”解，謂在冶煉過程中必須對礦中所含淄磷之石棄之不愛，方可得純凈之金銀。一種是把“絕”解作“絕對”，意思是說洗煉功到，則不美者亦為美，即便是淄磷亦覺可愛。我個人認為第一種解釋似乎更合理，第二種稍顯勉強，但在學術界似乎第二種解釋還更占上風一些。這個見仁見智，我們也不能起司空圖于地下，問上一問。好在我寫這個也不是教科書，只是引導讀者去解其意，品其美，一得之見，讀者諸君大可根據(jù)自己的審美經(jīng)驗進行闡釋和解讀。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。這四句均為形容“洗煉”之功?？仗丁⒐喷R均為明凈、晶瑩之物，均有映照過濾之功。禪宗北宗神秀有偈云：身為菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！翱仗抖粸a春，則澄清徹底可知；古鏡而曰照神，則一無蒙翳可知?！保▽O聯(lián)奎《詩品臆說》）體素，《莊子·刻意篇》:“素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體素，謂之真人。”陳寅恪《讀<鶯鶯傳>》:“真字即與仙字同義，會真即遇仙或游仙之謂也。”返真即返歸仙境。因體之素以儲其潔，乘月之皎而返其真，則凈之極矣。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。載為發(fā)語詞，瞻為仰望。幽人即為隱者、超然世外者。孟浩然《上巳日澗南園期王山人、陳七諸公不至》:“浴蠶逢姹女，采艾值幽人?！苯袢占串斚?，前身即前生。今日之流水，前生之明月。正如孫聯(lián)奎《詩品臆說》所言：撫我今日，有如流水，仰看明月，是我前身；渣滓去，而清光來，此時方見洗煉之效矣。此等語，定非食煙火人所能道。沒錯，如果要形容司空之“流水今日，明月前身”，就只這么一句話:非食煙火人所能道。因此，“洗煉”一品講的不僅僅是一種藝術技巧，更是一種詩歌的境界。這種境界，用金庸筆下的武功來對應的話，大概有一路掌法是名副其實的。因為這路掌法極其“洗煉”，洗煉到什么地步呢？洗煉到與其說是一路，倒還不如說是一招，這招掌法叫“一拍兩散”。玄寂喝道：“吃我一掌！”雙掌自外向里轉了個圓圈，緩緩向喬峰推了過來。他掌力未到，喬峰已感胸口呼吸不暢，頃刻之間，玄寂的掌力如怒潮般洶涌而至。喬峰拋去銅鏡，右掌還了一招“降龍十八掌”中的“亢龍有悔”。兩股掌力相交，嗤嗤有聲……玄寂適才所出那一掌，實是畢生功力之所聚，叫作“一拍兩散”，所謂“兩散”，是指拍在石上，石屑四“散”、拍在人身，魂飛魄“散”。這路掌法就只這么一招，只因掌力太過雄渾，臨敵時用不著使第二招，敵人便已斃命，而這一掌以如此排山倒海的內(nèi)力為根基，要想變招換式，亦非人力之所能。（《天龍八部》第18章 胡漢恩仇，須傾英雄淚）這個就不是一般的牛了，而是千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金的千錘百煉，是驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的人生最高境界，是看山還是山的返璞歸真，是萬里歸來顏愈少，此心安處是吾鄉(xiāng)的人生豁達。毫無花巧，沒有任何花里胡哨，就這么老老實實一招。而這看似平常的一招，卻需排山倒海的內(nèi)力為根基。正如寫詩，洗煉到極致，佳句偶得的背后，是過濾掉的無數(shù)“緇磷”，是兩句三年得，一吟雙淚流的苦吟，是吟安一個字，拈斷數(shù)莖須的推敲，更是深厚的文學功底和學養(yǎng)支撐。極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟。絢爛之極歸于平淡，正是司空“洗煉”之魂。詩為語言之花，一定是最精煉，最精致的語言，才能稱之為詩。嚴羽在《滄浪詩話》中講，詩者，吟詠情性也。它一定是我們內(nèi)心深處情緒的集中體現(xiàn)，用最簡短精煉的語句，表達最深沉熱烈的情感。所以詩歌創(chuàng)作中有一個字特別重要，叫“象”，這個“象”，是詩人與讀者之間的心靈共同作用點，只有找到這個點，才能引起詩人與讀者的共鳴，而不是喋喋不休的自我陳述與描摹。在找尋“象”的過程中，越是濾掉自我，濾掉屬于個體的功利性的東西，越能接近生命的本真，也就越“洗煉”。因此好的詩人，在創(chuàng)作中會自然排除各種雕琢和堆砌。例如唐詩的氣象，即來自于意向的寬闊與文字的壓縮凝煉所產(chǎn)生的反差。在中國山水畫理論中，有句話叫“蓋山水所難在咫尺之間，有千里萬里之勢”，大道相通，咫尺萬里，也正是詩歌意象之準的。只有詩人取象、托物、賦形的功力不夠，才會用大量的辭藻來堆砌渲染，這樣的堆砌越多，“緇磷”也就越多，詩的密度也就越差，反之，“洗煉”越到位，詩的縱深才會越寥遠，詩也才會越干凈，越純粹。以孟浩然《宿建德江》為例：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。最后兩句以天、樹、月為象，反靜為動，表面在寫景，但真正的東西在于“詩外味”，不復言情而旅思自見，這首詩千古傳誦，原因當在于此。而李白在送別孟浩然時，揮筆寫就“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，淋漓盡致體現(xiàn)了咫尺萬里的唐詩氣象，不言別情而別情彌深。回到千百年前的陰山之下，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，十三個字描摹出一幅絕美的草原風景畫，千百年后仍引人遐思，正是“洗煉”之作，滿是歸真返樸的純凈本色，再多一個字都多余。
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