  作者｜我方特邀作者沈釀川 《朝文社》（原《我們愛(ài)歷史》）為頭條號(hào)簽約群媒體 字?jǐn)?shù)：2120，閱讀時(shí)間：6分鐘  蘇軾絕對(duì)是一位最著名的斜杠人士，眾所周知，他是我國(guó)北宋時(shí)期最著名的文學(xué)家/政治家/學(xué)者， “唐宋(古文)八大家”之一，另外，蘇軾還是民間最著名的吃貨/養(yǎng)生專家。 可是，您知道嗎？蘇軾可能還是一位著名的“抗疫”人士，據(jù)說(shuō)，他創(chuàng)辦了北宋歷史上第一家官辦民營(yíng)的醫(yī)院，而由他所收集、記錄的“抗疫”藥方還被收入一部著名的方書中，兩宋時(shí)期，他的這一藥方，既活人無(wú)數(shù)，也殺人無(wú)數(shù)？ 這一切都是怎么做到的？ 一 說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，這一切還要從蘇軾被貶黃州開(kāi)始。 我們大都聽(tīng)說(shuō)過(guò)蘇軾的一句名言，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！笨梢?jiàn)，黃州之于蘇軾人生中的意義和影響，堪稱蘇軾人生最重要的一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾被宋神宗貶往湖北黃州。  1080年正月初一，蘇軾離開(kāi)北宋都城汴京，即今河南開(kāi)封，開(kāi)始奔赴黃州，二月一日，正式抵達(dá)，在路上整整走了一個(gè)月。 在黃州生活期間，蘇軾自號(hào)東坡先生，并且，結(jié)識(shí)了兩位名醫(yī)，一位是巢谷，一位是龐安時(shí)，巢谷是蘇軾的老鄉(xiāng)，四川眉山人，是一位農(nóng)家子弟，和“二蘇”兄弟幼年便相識(shí)。 這位巢谷先是考進(jìn)士不中，后來(lái)，干脆棄文從武，改考武舉，結(jié)果，還是沒(méi)考中。 不知道什么因緣際會(huì)，巢谷改學(xué)醫(yī)，卻因此得名。 正是在黃州期間，蘇軾和巢谷再次相遇，當(dāng)時(shí)，黃州趕上瘟疫，巢谷傳授給蘇軾一個(gè)“抗疫”的良方，救活了很多人，這個(gè)藥方，被蘇軾取名為“圣散子方”。 這一過(guò)程，被蘇軾記錄下來(lái)，并為“圣散子方”作序，因?yàn)樗淖娓附刑K序，所以，為了避諱，改“序”為“敘”，但蘇軾這人是很難保守秘密的，很快，又轉(zhuǎn)手贈(zèng)與了另一個(gè)人——龐安時(shí)。 “謫居黃州，比年時(shí)疫，合此藥散之，所活不可勝數(shù)。巢初授余，約不傳人，指江水為誓。余竊隘之，乃以傳蘄水人龐君安時(shí)?！保ā短K軾·圣散子方敘》  巢谷也因此和“二蘇”成為終生摯友，后來(lái)，蘇軾被貶海南，蘇轍被貶廣東雷州，巢谷從家鄉(xiāng)四川眉山徒步，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，也要和“二蘇”再見(jiàn)上一面。 這一年，巢谷七十三歲，終于在廣東見(jiàn)到了蘇轍，還打算渡海，再往海南儋州，一定要見(jiàn)一見(jiàn)蘇軾，蘇轍勸他，您都一把年紀(jì)了，還是算了吧。 但巢谷不為所動(dòng)，不過(guò)，因?yàn)槎珊?，需要些盤纏，而蘇轍也不富裕，但還是給巢谷湊足了錢，結(jié)果，行至廣東江門一帶時(shí)，巢谷的行李被人盜走，巢谷一路追趕，最后，死于途中，終于和蘇軾緣慳一面。 但也因此，蘇轍為巢谷做傳，讓巢谷得以在歷史上留名，就像李白筆下的那位汪倫。 二 后來(lái)，宋神宗病逝，司馬光上臺(tái)，很快，重新起用蘇軾、蘇轍兄弟，但是，司馬光一死，舊黨內(nèi)同樣黨爭(zhēng)不斷，蘇軾被迫離開(kāi)京城，第二次到杭州做了市長(zhǎng)。 杭州期間，又趕上了瘟疫，作為當(dāng)?shù)刈罡吖賳T，蘇軾主持“抗疫”，責(zé)無(wú)旁貸，這一時(shí)期，他做了兩件大事，值得說(shuō)一說(shuō)。  第一， 他征用了杭州僧人創(chuàng)辦的醫(yī)院——安樂(lè)坊，將其改為官辦民營(yíng)，用于收治病患； 第二， 他將巢谷傳授給他的“圣散子方”貢獻(xiàn)出來(lái)，制作成藥，分發(fā)給病人，自然又是“全活著，不可勝數(shù)?！?br>為此，蘇軾又為這一良方，寫了《圣散子后敘》一文，后來(lái)，南宋人將蘇軾收集、整理的一些藥方和北宋另一位科技大拿沈括的藥方匯總起來(lái)，編成一部著名的醫(yī)書——《蘇、沈內(nèi)翰良方》。 書名中的“蘇”，指蘇軾，而“沈”即指沈括，兩人都做過(guò)翰林學(xué)士，而翰林學(xué)士又稱為“內(nèi)相”，所以，取名《蘇、沈內(nèi)翰良方》，意思就是這兩位翰林學(xué)士整理的藥方。 對(duì)于“圣散子方”的療效，蘇軾在《圣散子敘》和《后敘》中兩次使用了“活人無(wú)數(shù)”的詞匯，我們都知道蘇軾和李白一樣，有喜歡浪漫、夸飾的天性，但是，我個(gè)人仍然愿意相信這一切都是真的。 但是，兩宋之際的另一位大家——葉夢(mèng)得，他既是蘇軾門人晁補(bǔ)之的外甥，也是蘇軾第三子蘇過(guò)的好友。  葉夢(mèng)得在《避暑錄話》一書中，卻記載了“圣散子方”殺人無(wú)數(shù)的史實(shí)，這又是為什么呢？ “宣和（1121-1125）后此藥（即圣散子方）盛行于京師，太學(xué)諸生信之尤篤，殺人無(wú)數(shù)。今醫(yī)者悟，始廢不用……天下以子瞻文章而信其言。事本不相因，而趨名者又至于忘性命而試其藥，人之惑蓋有至是也?！保ā度~夢(mèng)得·避暑錄話》） 葉夢(mèng)得顯然不是在污損蘇軾，但葉夢(mèng)得所說(shuō)也是事實(shí)，而且，葉夢(mèng)得很可能還是一位“疫情”的親歷者。 話說(shuō)，北宋末年，女真人包圍了汴京，爆發(fā)了史上著名的“靖康之難”，這一年，可能是北宋歷史上最為寒冷的一年，長(zhǎng)期的圍困、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡，往往伴隨著瘟疫的流行。 這一次，也不例外，于是，人們重新發(fā)掘出蘇軾的“圣散子方”，結(jié)果，這一次，不僅未能救人于水火，反而，導(dǎo)致“殺人無(wú)數(shù)”。  對(duì)此，后來(lái)的一位醫(yī)學(xué)家，南宋人朱肱在他所著的《傷寒類癥活人書》中認(rèn)為，可能和這一藥方的施治范圍有關(guān)。 畢竟，無(wú)論是湖北黃州，還是浙江杭州，大都屬于濕熱氣候，而河南開(kāi)封，屬于北方，而且，靖康年間，又趕上百年一遇的酷寒，因此，不加辨別地盲目使用，可能會(huì)適得其反。 而這正是中醫(yī)辨癥施治的根本精神，一言以蔽之，世上沒(méi)有包治百病的靈丹妙藥，但是，“圣散子方”因“東坡作序，天下通行?！苯Y(jié)果，卻因此釀成人間慘劇，這顯然和蘇軾無(wú)關(guān)。 參考資料：《蘇軾文集》、《蘇轍集》、《圣散子方考》 |
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