浙江省杭州市地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。

③在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）

材料二：

①中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。

③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書(shū)以立德立行。

④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）

材料三：

①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得face to face的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無(wú)所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。

③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無(wú)所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見(jiàn)反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。

④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來(lái)自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)！

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小會(huì)隨著中心勢(shì)力大小伸縮。

B．中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。

C．中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。

D．中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“個(gè)人主義”。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．材料一從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。

B．材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說(shuō)明了祠堂的功能。

C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說(shuō)理形象生動(dòng)。

D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來(lái)證明中心論點(diǎn)

3．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（   ）

A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。

B．祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。

C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開(kāi)放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。

D．只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

4．概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。

5．結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成小題。

平凡的世界（節(jié)選）

路遙

（前文：孫少安因?yàn)樽粤舻財(cái)U(kuò)大的事情，遭到公社的批判，此時(shí)的他心情低落。）

①孫少安其實(shí)并沒(méi)有任何可辦的事。他只是感到一種無(wú)法言語(yǔ)的難受和痛苦，不愿意和父親、妹妹一塊相跟著回家。他想一個(gè)人度過(guò)一段時(shí)間，讓積壓在胸中的悶氣慢慢消散出去。

⑨他在人跡稀稀拉拉的石圪節(jié)街上毫無(wú)目的地遛達(dá)著。盡管一天只吃了一頓飯，也覺(jué)得不饑餓。好在街上再?zèng)]碰見(jiàn)熟人，他可以把精神集中在自己的內(nèi)心。

③直等到太陽(yáng)落山以后，他才一個(gè)人慢慢地通過(guò)石圪節(jié)那座小橋，踏上了通往雙水村的公路。

④走不多遠(yuǎn)，天色已經(jīng)完全暗下來(lái)了（1）不過(guò)，快要滿圓的月亮從東拉河對(duì)面的山背后靜悄悄地露出臉來(lái)，把清淡的光輝灑在山川大地上，萬(wàn)物頓時(shí)又重新顯出了面目，但都像蓋了一層輕紗似的朦朦朧朧。暑氣消散，大地頓時(shí)涼爽下來(lái)，公路兩邊莊稼地里的無(wú)名小蟲(chóng)和東拉河里的蛤蟆叫聲交織在一起，使這盛夏的夜晚充滿了紛擾和騷亂。

⑤孫少安穿一件破爛的粗布小褂，外衣搭在肩頭，吸著自卷的旱煙卷，獨(dú)個(gè)兒在公路上往回走。他有時(shí)低傾著頭；有時(shí)又把頭揚(yáng)起來(lái)，猛地站住，茫然地望著迷亂的星空和模糊的山巒。一聲長(zhǎng)嘆以后，又邁開(kāi)兩條壯實(shí)的長(zhǎng)腿走向前去……痛苦，煩惱，迷茫，他的內(nèi)心像洪水一般泛濫。一切都太苦了，太沉重了，他簡(jiǎn)直不能再承受生活如此的重壓。他從孩子的時(shí)候就成了大人。他今年才二十三歲，但他感覺(jué)到他已經(jīng)度過(guò)了人生的大部分時(shí)間。沒(méi)吃過(guò)幾頓好飯，沒(méi)穿過(guò)一件像樣的衣服，沒(méi)度過(guò)一天快活的日子，更不能像別人一樣甜蜜地接受女人的撫愛(ài)……什么時(shí)候才能過(guò)幾天輕松日子？人??！有時(shí)候都比不上飛禽走獸，自由自在地在天空飛，在地上走……

⑥一種委屈的情緒使他忍不住淚水盈眶。他停在路邊的一棵白楊樹(shù)下，把燙熱的臉頰貼在冰涼的樹(shù)干上，兩只粗糙的手撫摸著光滑的楊樹(shù)皮，透過(guò)朦朧的淚眼惆悵地望著黑糊糊的遠(yuǎn)山。（2）公路下面，東拉河的細(xì)流發(fā)出耳語(yǔ)似的聲響，夏夜涼爽的風(fēng)從川道里吹過(guò)來(lái)，搖曳著樹(shù)梢和莊稼，月亮升高了，在清朗的夜空冷淡地微笑著。星星越來(lái)越繁密，像在一塊巨大的青石板上綴滿了銀釘……

⑦孫少安在白楊樹(shù)下站了一會(huì)，又開(kāi)始往回走。走不多遠(yuǎn)，他就看見(jiàn)了雙水村星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火。

⑧一股溫暖的激流剎那間漫過(guò)了他的心間。那燈光下，有他親愛(ài)的家——親人們的臉龐都在他的眼前浮現(xiàn)出來(lái)了。

⑨于是，頭腦中迷茫的云霧頃刻間消散，滾燙的額頭重新又涼了下來(lái)。他頓時(shí)感到他剛才的情緒充滿了危險(xiǎn)。是的！一家老老少少都依靠和指望著他，他怎么能這樣胡思亂想呢？不，他應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上這輛生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去。如果他垮了，說(shuō)不定人仰馬翻，一切都完了……

⑩他彎下腰在路邊拾起一塊石頭，掄起胳膊，狠狠地甩向了東拉河對(duì)面的山洼上，好象要把他的一切煩惱都隨著這塊石頭拋出去。

他匆匆把外衣穿上，也沒(méi)扣鈕扣，就向村子里走去。

臨進(jìn)村子時(shí)，他為了使自己的心情平靜下來(lái)，想在什么地方坐一坐。公路邊不合適，萬(wàn)一村里有人看見(jiàn)他黑天半夜坐在野地里，會(huì)亂猜測(cè)的。

他于是就順路走進(jìn)一片高粱地，找了一塊空地方坐下來(lái)，兩只手開(kāi)始麻利地卷起一支早煙卷。

他剛抽了兩口煙，就聽(tīng)見(jiàn)前面的高粱地傳來(lái)一片沙沙的響聲，接著，一個(gè)黑乎乎的人影向他走過(guò)來(lái)。少安仔細(xì)一瞧：竟然是父親！

他父親走過(guò)來(lái)，在他面前怔了一下，也沒(méi)言傳，就在他身邊坐下來(lái)，掏出自己的旱煙鍋，在煙布袋里挖來(lái)挖去。“你怎到這兒來(lái)了？你怎知道我在這里呢？”少安迷惑地望著父親。

孫玉厚半天才啦訥地說(shuō)：“我就在你后頭走著……我讓蘭香先回去了。我怕你萬(wàn)一想不開(kāi)……”

少安鼻子一酸，竟沖動(dòng)地趴在高粱地上出聲地哭了。在這一刻里，在父親的面前，他才又一次感到自己是個(gè)孩子！他需要大人的保護(hù)和溫情，他也得到了這一切——唉，讓他哭一陣吧，痛痛快快地哭一陣！這樣，也許他心里會(huì)好受一些的……

（選自《平凡的世界》）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．小說(shuō)以雙水村為典型環(huán)境，反映了改革初期農(nóng)村普遍貧困的現(xiàn)狀。

B．孫玉厚的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫雖然不多，但依舊形象地刻畫了人物的忠厚、純樸、重感情等性格特征。

C．小說(shuō)以“平凡的世界”為題，意在激勵(lì)每個(gè)普通人不甘生活的平凡，努力奮斗。

D．孫少安在進(jìn)村之前努力平靜自己的心情，可以看出他是一個(gè)善于掩蓋自己情緒的人

7．下列對(duì)文中劃線（1）（2）兩處內(nèi)容賞析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）

A．第一處，運(yùn)用了比喻、擬人等修辭手法寫出了盛夏夜晚的紛擾和騷亂。

B．第二處，運(yùn)用了比喻、擬人、排比等修辭手法寫出了夏夜的清朗。

C．兩處景物描寫，暗示了孫少安的心理變化，從煩惱迷茫到委屈痛苦，層層深入。

D．兩處景物描寫襯托了孫少安的人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，升華主題。

8．結(jié)合上下文，理解文中畫波浪線句子的含義。

9．作家所塑造的孫少安是改革開(kāi)放初期一位典型的留守家園的青年農(nóng)民形象。結(jié)合題目和文本，談?wù)勀銓?duì)孫少安“留守者”形象的理解。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

景公飲酒酣，曰：“今日愿與諸大夫?yàn)闃?lè)飲，請(qǐng)無(wú)為禮。”晏子蹴然改容曰：“君之言過(guò)矣！群臣固欲君之無(wú)禮也。力多足以勝其長(zhǎng)，勇多足以弒其君，而禮不使也。禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。今君去禮則是禽獸也群臣以力為政強(qiáng)者犯弱而日易主君將安立矣！（1）凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也，故《詩(shī)》曰：'人而無(wú)禮，胡不遄死？’禮不可無(wú)也。”公湎而不聽(tīng)。

少間，公出，晏子不起；公入，不起；交舉，則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰：“向者夫子之教寡人無(wú)禮之不可也。寡人出入不起，交舉則先飲，禮也？”晏子避席，再拜稽首而請(qǐng)?jiān)唬?/span>“嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無(wú)禮之實(shí)也。君若欲無(wú)禮，此是已！”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣。”觴三行，遂罷酒。

蓋是后也，（2）飭法修禮以治國(guó)政，而百姓肅也。

（選自《晏子春秋》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為政/強(qiáng)者犯弱/而日易主君/將安立矣

B．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為政/強(qiáng)者犯弱/而日易主/君將安立矣

C．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為/政強(qiáng)者犯弱/而日易主君/將安立矣

D．今君去禮/則是禽獸也/群臣以力為/政強(qiáng)者犯弱/而日易主/君將安立矣

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．弒：古時(shí)稱子殺父、臣?xì)⒕?，如弒君、弒父。

B．寡人：即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古人對(duì)自己的謙稱。

C．稽首：指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。常為臣子拜見(jiàn)君主時(shí)所用。

D．觴：本義為古代盛酒的器皿，作為動(dòng)詞時(shí)有敬酒、飲酒的意思。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．晏子敢于進(jìn)諫，當(dāng)景公酒酣時(shí)提出可以不講禮數(shù)的時(shí)候，他直接指出景公的錯(cuò)誤。

B．晏子運(yùn)用類比和引用來(lái)論證禮的重要性。一國(guó)之君，如果帶頭不講禮，就會(huì)動(dòng)搖國(guó)本。

C．晏子在勸說(shuō)景公無(wú)效之后非常生氣，做出“出入不起”“交舉則先飲”的失禮行為。

D．景公在晏子的現(xiàn)身說(shuō)法下接受了他的勸諫，飭法修禮，說(shuō)明景公是一個(gè)知錯(cuò)能改的人。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

（1）凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。

（2）飭法修禮以治國(guó)政，而百姓肅也。

14．聯(lián)系全文，分析晏子是如何勸諫景公要講“禮”的。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的宋詞，完成小題。

減字木蘭花^①

蘇軾

錢塘西湖有詩(shī)僧清順，所居藏春塢，門前有二古松，各有凌霄花絡(luò)其上，順常晝臥其下。余為郡，一日屏騎從過(guò)之，松風(fēng)騷然，順指落花求韻，余為賦此。

雙龍對(duì)起，白甲蒼髯煙雨里。疏影微香，下有幽人晝夢(mèng)長(zhǎng)。

湖風(fēng)清軟，雙鵲飛來(lái)爭(zhēng)噪晚。翠飐^①紅輕，時(shí)下凌霄百尺英。

（注）①飐（zhǎn），風(fēng)吹物動(dòng)。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．詞人實(shí)寫兩棵古松銅枝鐵干，屈伸偃仰，在煙雨中沖天而起，起筆有突兀凌云之勢(shì)。

B．“疏影微香”寫凌霄花的金紅色花朵，掩映在蒼翠之間，詞人仿佛聞到淡淡清香。

C．喜鵲爭(zhēng)噪并沒(méi)有破壞清幽之境，相反地，鳥(niǎo)兒的鳴叫更能顯示環(huán)境的幽靜。

D．整首詞營(yíng)造了一種清新優(yōu)美的意境，創(chuàng)造出了一種超然物外、虛靜清空的藝術(shù)境界。

16．這首詞采用的主要手法是什么？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要賞析。

五、情景默寫

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中景物描寫富有層次，其中最具動(dòng)態(tài)美的兩句是“________________________，________________________”。

（2）杜甫的《登高》中道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“________________________，________________________”。

（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)、壯志難酬的感嘆的句子是“________________________，__________________”。

（4）陶淵明的《歸園田居（其一）》中“________________________，________________________”兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以聲襯靜的手法，襯托出一個(gè)和諧安寧的意境。

（5）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是“________________________，________________________”。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

項(xiàng)羽是個(gè)多色彩的人物。剛烈堅(jiān)強(qiáng)又____________，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻____________。他少不讀書(shū)，臨終之時(shí)卻填了一首感天動(dòng)地、____________千古的好歌詞：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他殺人如麻，卻愛(ài)得纏綿，在生死存亡、身陷重圍之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真可以說(shuō)堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。這種沙場(chǎng)上的王者之愛(ài)比起唐明皇楊貴妃宮闈中靡靡之愛(ài)不知要高出多少倍。（ ）他身上有矛盾，有沖突，有故事；而其形象又壯如山，聲如雷，貌如天神，是藝術(shù)創(chuàng)作的好____________，民間說(shuō)唱的好話題。連國(guó)粹京劇都專為他設(shè)了一個(gè)臉譜。而民間以霸王命名的“霸王花”“霸王鞭”等不知幾多。全國(guó)北至河北南到臺(tái)灣，“項(xiàng)王祠”“項(xiàng)王廟”又不知有多少，百姓自覺(jué)地封他為神。南遷到福建的王姓奉霸王為自家的保護(hù)神，臺(tái)灣許姓從大陸請(qǐng)去項(xiàng)羽塑像建廟供養(yǎng)，以保佑他們平安、幸福。這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)神。沒(méi)有什么理由，就是信，自覺(jué)地信。

18．依次填入橫線上的詞語(yǔ)，全部正確的一項(xiàng)是（   ）

A．優(yōu)柔寡斷    兒女情長(zhǎng)    流傳    原型

B．首鼠兩端    兒女情長(zhǎng)    流傳    原形

C．首鼠兩端    情深義重    留傳    原型

D．優(yōu)柔寡斷    情深義重    留傳    原形

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）

A．他殺人如麻，而且愛(ài)得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。

B．他殺人如麻，卻愛(ài)得纏綿，在生死存亡、身陷重圍之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。

C．他殺人如麻，而且愛(ài)得纏綿，在生死存亡、身陷重圍之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真可以說(shuō)堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。

D．他殺人如麻，卻愛(ài)得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后從容自刎，真堪比現(xiàn)代“刑場(chǎng)上的婚禮”。

20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）

A．他是一個(gè)性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，巨大的悲劇之美體現(xiàn)在他身上，后人不能不愛(ài)他。

B．他是一個(gè)性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，有巨大的悲劇之美，后人不能不愛(ài)他。

C．他是一個(gè)藝術(shù)境界中的人物，性情中的人物，巨大的悲劇之美體現(xiàn)在他身上，后人不能不愛(ài)他。

D．他是一個(gè)藝術(shù)境界中的人物，性情中的人物，有巨大的悲劇之美，后人不能不愛(ài)他。

七、語(yǔ)言表達(dá)

21．用一句話概括下面這則新聞的主要信息，不超過(guò)20個(gè)字。

電影《長(zhǎng)津湖》在今年“國(guó)慶檔”一經(jīng)推出就好評(píng)如潮，不斷刷新著各項(xiàng)觀影紀(jì)錄。該片以伍千里、伍萬(wàn)里兄弟，以及眾多的中國(guó)人民志愿軍年輕的將士為主要角色，通過(guò)他們不服輸、不退縮，活潑、執(zhí)著、敢打敢拼的故事與細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出志愿軍的青春風(fēng)貌。這部以再現(xiàn)和表現(xiàn)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中極其重要的長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役為題材的戰(zhàn)爭(zhēng)大片，以全新的影像、視角和思想，呈現(xiàn)出具有史詩(shī)意義和風(fēng)范的壯麗影像，成為新時(shí)代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影創(chuàng)作的一座具有突破意義的新界碑。

22．閱讀下面的文字，完成下面的題目。

據(jù)調(diào)查，相關(guān)電商平臺(tái)網(wǎng)購(gòu)種子銷量逐年攀升，越來(lái)越多的陽(yáng)臺(tái)或許正在成為菜園。上海、東莞、北京等地是全國(guó)“菜化率”最高的城市，“95后”成網(wǎng)購(gòu)種子的種菜主力。最受歡迎的種子一般是韭菜、辣椒等好種活、周期短的品種，以及櫻桃、蘿卜、地黃瓜等新鮮品種。

種菜正在成為時(shí)尚，而實(shí)際上去菜市場(chǎng)買可能只要花10塊錢。就此談?wù)勀愕目捶ā?/span>

八、話題作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

從小到大，我們會(huì)遇見(jiàn)許多普通的勞動(dòng)者，他們可能是你身邊朝夕相處的親人、朋友，比如父母、老師、同學(xué)；他們可能是與你息息相關(guān)的陌生人，比如環(huán)衛(wèi)工人、快遞小哥；他們也可能是你生活中的其他人。他們的品質(zhì)、思想甚至一言一行都可能對(duì)我們產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，那么他（他們）是一個(gè)（一群）怎樣的人呢？

請(qǐng)以“他/她”或“他們/她們”為話題，寫一篇記敘文或議論文。

要求：①結(jié)合材料，自選角度，自擬標(biāo)題。②切合身份，貼合情境。③符合文體特征。④不要套作，不得抄襲。⑤不少于800字。

參考答案

1．A

2．D

3．B

4．①特點(diǎn)：總分總的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。②首先總括差序格局在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，③其次，分別闡述網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、虛擬性和超時(shí)空特點(diǎn)給差序格局帶來(lái)的影響；④最后，正確認(rèn)識(shí)差序格局，引導(dǎo)其理性發(fā)展。

5．①有利于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中成員之間的親密交往，增強(qiáng)人情味。

②有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德禮儀的傳承，強(qiáng)化家族凝聚力。

③易看重對(duì)方與自己的血緣遠(yuǎn)近以及權(quán)勢(shì)大小，形成以私利為中心的社會(huì)圈子。

④難以形成個(gè)體之間平等的意識(shí)，容易發(fā)生集體對(duì)個(gè)人的利益侵害或道德綁架。

【解析】

1．

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“每個(gè)中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一中第二段“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可以推知，它們之間是有交叉的。

C.“是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的格局是'同心圓波紋式’的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別”說(shuō)法錯(cuò)誤。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸是因?yàn)椴钚蚋窬值纳炜s性，而不是人與人之間的遠(yuǎn)近親疏。

D.“個(gè)人主義”和“自我主義”位置顛倒。應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“個(gè)人主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“自我主義”。

故選A。

2．

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D．材料二的第三段講了“祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能?！钡谝痪洹办籼玫膭?dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能”是起到承上啟下的作用，并非與祠堂的靜文化進(jìn)行對(duì)比，所以這一段只有舉例論證，沒(méi)有對(duì)比論證。

故選D。

3．

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一體”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第一段原文為“融道德、信仰、禮三者于一體”，同時(shí)“中華民族”的范圍過(guò)大，原文為“團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”。

C．“徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)材料三第二段原文為“這種開(kāi)放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)”。

D．“正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展”這只是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的條件之一，不是全部條件。從材料三最后一段的表述中可以分析出來(lái)。

故選B。

6．D

7．C

8．①這是孫少安的自我提醒與激勵(lì)，也是他日常生活的寫照，體現(xiàn)了孫少安堅(jiān)韌不拔、負(fù)重前行的男子漢形象。②體現(xiàn)了孫少安強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，這種責(zé)任感激勵(lì)他不斷戰(zhàn)勝生活中的各種苦難。

9．①孫少安是一個(gè)很早就在歲月的煎熬中成熟的勤勞而頑強(qiáng)的農(nóng)村青年。②面對(duì)生活的貧困，堅(jiān)守親情，堅(jiān)守鄉(xiāng)村，傳承鄉(xiāng)村社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。③勇于與命運(yùn)抗戰(zhàn)，與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帯?/span>

【解析】

6．

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

D.“善于掩蓋自己情緒”錯(cuò)，孫少安應(yīng)該是一個(gè)沉穩(wěn)負(fù)責(zé)的人，善于調(diào)整自我情緒而不是掩蓋自己的情緒。

故選D。

7．

本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

A.“盛夏夜晚的紛擾和騷亂”錯(cuò)，“靜悄悄地露出臉來(lái)”“把清淡的光輝灑在山川大地上”“一層輕紗似的朦朦朧朧”這些自然景物描寫體現(xiàn)盛夏夜晚的朦朧與寧?kù)o?！盁o(wú)名小蟲(chóng)和東拉河里的蛤蟆叫聲交織”是以動(dòng)襯靜，不能體現(xiàn)盛夏的紛擾和騷亂。

B.“排比”錯(cuò)，“耳語(yǔ)似的聲響”“冷淡地微笑著”“像在一塊巨大的青石板上綴滿了銀釘”有擬人和比喻，沒(méi)有排比修辭。

D.“升華主題”錯(cuò)，兩處自然景物描寫主要是襯托人物形象和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，沒(méi)有升華主題的作用。

故選C。

10．B

11．B

12．C

13．（1）人比動(dòng)物高貴的原因，就是人講求禮。

（2）景公以整頓法紀(jì)，完善禮數(shù)入手來(lái)治理國(guó)家的朝政，國(guó)內(nèi)的百姓做事也都恭敬有禮。

14．①先直接指出這樣說(shuō)是錯(cuò)的。②接著和禽獸進(jìn)行類比，指出人高貴的原因就在于人懂得禮。③最后以自己“出入不起，交舉則先飲”的行為激怒景公，使其切身感知不講禮的后果。

【解析】

10．

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力

“強(qiáng)者犯弱”為主謂結(jié)構(gòu)，“強(qiáng)者”為主語(yǔ)，前面應(yīng)斷開(kāi)，排除CD；

“君將安立矣”，“君”是下句的主語(yǔ)，前面斷開(kāi)，排除A。

句意為：現(xiàn)在君王拋開(kāi)禮，那么就和禽獸一樣了，群臣憑借勇力治理政事，強(qiáng)者欺凌弱者，因而會(huì)天天更換君王，君王將如何穩(wěn)固君位！

故選B。

11．

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“是古人對(duì)自己的謙稱”錯(cuò)誤，寡人是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。

故選B。

12．

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C. “出入不起”“交舉則先飲”等不是生氣之后的失禮行為，而是晏子的一種勸諫方法。

故選C。

13．

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）關(guān)鍵字：“所以”，……的原因；“以”，因?yàn)椋弧百F于禽獸”，狀語(yǔ)后置句，比動(dòng)物高貴。

（2）關(guān)鍵字“飭”，整頓；“以”，目的連詞，來(lái)；“肅”，恭敬有禮。

14．

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

①“君之言過(guò)矣”，先直接指出這樣說(shuō)是錯(cuò)的。

② “禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，故日易主。令君去禮，則是禽獸也……凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，接著和禽獸進(jìn)行類比，指出人高貴的原因就在于人懂得禮。

③“少間，公出，晏子不起；公入，不起；交舉，則先飲。公怒，色變，抑手疾視曰……嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無(wú)禮之實(shí)也。君若欲無(wú)禮，此是已”，最后以自己“出入不起，交舉則先飲”的行為激怒景公，使其切身感知不講禮的后果。

參考譯文：

齊景公喝酒喝得很暢快，（對(duì)陪酒的眾臣）說(shuō)：“今天想要和各位大夫快活地飲酒，請(qǐng)大家就不要拘泥于禮了?！标套勇?tīng)了，驚訝不安，連臉色都變了，說(shuō)：“君王的話錯(cuò)了！群臣本就希望君王不講禮。力大的人，足夠憑力氣欺凌長(zhǎng)輩，勇猛的人足夠憑勇猛刺殺君王，而禮就不便施行了。禽獸憑借勇力施行統(tǒng)治，強(qiáng)者欺凌弱者，因而天天都在更換首領(lǐng)?，F(xiàn)在君王拋開(kāi)禮，那么就和禽獸一樣了，群臣憑借勇力治理政事，強(qiáng)者欺凌弱者，因而會(huì)天天更換君王，君王將如何穩(wěn)固君位！大凡人比禽獸高貴的原因，是因?yàn)橹v究禮，所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'人如果不講禮，何不快點(diǎn)去死！’禮是不可以沒(méi)有?。　本肮尺^(guò)身去，不聽(tīng)晏子的勸告

過(guò)一會(huì)兒，景公出去，晏子不站起來(lái)；景公進(jìn)來(lái)，晏子（還是）不站起來(lái)；相互舉杯，晏子比景公先飲，景公很生氣，臉色都變了，手按桌子怒目而視說(shuō)：“剛剛先生告訴我不可以沒(méi)有禮，我出去進(jìn)來(lái)你都不起立，相互舉杯你卻先飲，這符合禮嗎？”晏子起身離開(kāi)坐席兩次叩首跪拜，恭敬地說(shuō)：“我豈敢把和君王說(shuō)的話忘記呢？我只是用這種做法來(lái)表達(dá)沒(méi)有禮的結(jié)果。您如果想不要禮，這就是了?！本肮f(shuō)：“如果這樣，這是我的過(guò)失。先生請(qǐng)入座，我聽(tīng)從您的勸告了。”君臣舉杯三次后，就（按照規(guī)矩）結(jié)束了酒宴。

這以后，景公整治法度、修明禮儀來(lái)治理國(guó)家政事，百姓也都恭敬有禮。

15．A

16．運(yùn)用對(duì)比（反襯、襯托也可）。古松的陽(yáng)剛與凌霄的陰柔形成對(duì)比；“對(duì)起”的飛騰激烈的動(dòng)勢(shì)和“疏影微香”“幽人晝夢(mèng)”的靜態(tài)形成對(duì)比；鵲的“噪”和凌霄花無(wú)言的“下”形成對(duì)比。通過(guò)對(duì)比（反襯），詞人創(chuàng)造出了一種超然物外、虛靜清空的藝術(shù)境界。

【解析】

15．

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A.“實(shí)寫”錯(cuò)誤，應(yīng)是虛寫?！半p龍對(duì)起，白甲蒼髯煙雨里”，是詞人看見(jiàn)古松產(chǎn)生對(duì)龍的聯(lián)想，似見(jiàn)雙龍?jiān)陲L(fēng)雨中翻騰。

故選A。

16．

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

綜觀全詞，在對(duì)立中求得和諧，運(yùn)用了對(duì)比（反襯、襯托也可）的藝術(shù)手法。

首先，古松和凌霄花形成對(duì)比。古松是陽(yáng)剛之美，凌霄是陰柔之美。而凌霄花是描寫的重點(diǎn)，“雙龍對(duì)起”的勁健氣勢(shì)被“疏影微香”、“湖風(fēng)清軟”所軟化，作為一種陪襯，統(tǒng)一陰柔之美中。

從詞的上片看，“雙龍對(duì)起”，起筆便有拔地千尋、突兀凌云之勢(shì)。而“對(duì)起”的飛騰激烈的動(dòng)勢(shì)和后文“疏影微香”、“幽人晝夢(mèng)”的靜態(tài)形成對(duì)比，是動(dòng)與靜的對(duì)立，更能顯示境界的虛空和超然。

從詞的下片看，鵲的“噪”和凌霄花無(wú)言的“下”形成對(duì)比，是鬧與靜的對(duì)立，鳥(niǎo)兒的鳴叫更能顯示出眼前境界的幽靜。

作者通過(guò)對(duì)比（反襯），在這種對(duì)立的和諧之中，創(chuàng)造出了一種超然物外，虛靜清空的藝術(shù)境界。

17．鷹擊長(zhǎng)空    魚(yú)翔淺底    艱難苦恨繁霜鬢    潦倒新停濁酒杯    人生如夢(mèng)    一尊還酹江月    狗吠深巷中    雞鳴桑樹(shù)顛    忽魂悸以魄動(dòng)    恍驚起而長(zhǎng)嗟    

【詳解】

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)詞：翔、淺、繁、鬢、潦、尊、酹、顛、恍。

18．A

19．D

20．B

【解析】

18．

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。

第一空，“首鼠兩端”，指在兩者之間猶豫不決右動(dòng)搖不定?！皟?yōu)柔寡斷”，指做事猶豫，缺乏決斷。此處指人不果斷，應(yīng)用“優(yōu)柔寡斷”。

第二空，“情深義重”，指情感深遠(yuǎn)、恩義厚重?！皟号殚L(zhǎng)”，指過(guò)分看重愛(ài)情或比喻男女之間或家人之間的感情深厚。此處無(wú)恩義，應(yīng)為“兒女情長(zhǎng)”。

第三空，“流傳”和“留傳”都有一方交給另一方或兩者之間的傳授、傳播的意思。但是使用的對(duì)象不同，“流傳”多用于事跡、作品等傳下來(lái)或傳播開(kāi)，側(cè)重于傳播性；而“留傳”則主要表示上一輩或老一輩把自己遺留下來(lái)的東西傳給后代，側(cè)重于繼承性。這里是形容“千古的好歌詞”，應(yīng)為“流傳”。

第四空，“原形”，是指原來(lái)的形狀或本來(lái)面目（含貶義）。“原型”，指原來(lái)的類型或模型，特指敘事性文藝作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人。此處是說(shuō)“是藝術(shù)創(chuàng)作的好”來(lái)源，應(yīng)為“原型”。

故選A。

19．

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處語(yǔ)?。?/span>

一、語(yǔ)序不當(dāng)，“身陷重圍”和“生死存亡”語(yǔ)意有輕重，應(yīng)“身陷重圍”在前，“生死存亡”在后，排除BC；

二、成分重復(fù)，“可以說(shuō)”和“堪比”重復(fù)，去掉“可以說(shuō)”。

A.不合邏輯，“殺人如麻”和“愛(ài)得纏綿”前后關(guān)系應(yīng)為轉(zhuǎn)折，不是遞進(jìn)，“而且”使用錯(cuò)誤，可以排除。

故選D。

20．

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。

“性情中的人”和“藝術(shù)境界中的人”有層次上的遞進(jìn)，應(yīng)是“性情中的人”在前，排除CD；

A.“巨大的悲劇之美體現(xiàn)在他身上”，主語(yǔ)變成了“悲劇之美”，和前文的主語(yǔ)“他”不一致，應(yīng)排除。

故選B。

21．《長(zhǎng)津湖》成為戰(zhàn)爭(zhēng)電影創(chuàng)作的新界碑

22．示例：陽(yáng)臺(tái)種菜成為了現(xiàn)代人的新型需求。首先是因?yàn)橛H手栽培讓人吃著放心，滿足了物質(zhì)消費(fèi)的需求；其次，綠意滿滿、碩果累累讓人感受到一分耕耘一分收獲的確定性，獲得了精神層面的慰藉。