春 秋 隨 候 珠

方鵬霏

春秋隨候珠民國(guó)時(shí)出土于陜西省漢中市勉縣定軍山下黃土地，珠徑2.46厘米，玉料呈白色，數(shù)千年的地下浸潤(rùn)變成黃褐色，體成圓球狀，通體隱起雕蟠虺紋，增加了立體感，孔呈大進(jìn)小出喇叭狀; 做工精細(xì)，技藝精湛，質(zhì)地溫潤(rùn)，細(xì)膩華滋，取天之精華，吸地之靈氣，髙貴典雅，沉靜婉約，大氣磅礴。宋陳洙《厥水》詩(shī)：

厥涢雙水繞城隅，

高誼曾聞季大夫；

九十九岡風(fēng)俗厚，

人人況已握靈珠。

此春秋隨候珠屬國(guó)寶孤品，截止目前末見出土第二顆春秋玉珠，歷史上春秋隨候珠也僅此一顆。據(jù)湖北《隨州志》載:'隨候出游，見一大蛇傷斷，頓生憐憫之心，令人以藥敷而涂之; 一月后蛇愈，于夜中銜珠以報(bào)救命之恩'。又據(jù)《舊隨州志》載: '蛇銜珠吐于堂外曰: 我龍王子也，感君活命，故來(lái)報(bào)德'。隨候珠實(shí)物橫空出世就推翻了此神話故事，而確信春秋隨國(guó)確有此客觀實(shí)體固有物。實(shí)際上歷史中的所有神話故事，都是人們對(duì)美好事物的崇拜、敬畏演義而出，反映出人民群眾的良好愿望。因此，當(dāng)代神話學(xué)研究者得出結(jié)論：神話是在先民幻想中、經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形態(tài)，是古代自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種曲折而非直接的折射。

隨國(guó)，亦曰曾國(guó)，隨曾并用，一國(guó)二名，恰如今日中國(guó)、中華通用一樣。其域地?fù)?jù)《左傳.桓公八年》記地名“沈鹿”、“漢淮之間”、“速杞”等推測(cè)，應(yīng)包括今漢水以東，桐柏山以南，廣水以西，鐘祥和京山以北地區(qū)。漢《史記.鄒陽(yáng)傳》曰: '隨侯之珠，和氏之璧，人間瑰寶，價(jià)值連城'。舊《辭?！份d: '隨候之珠，卞和之璧，皆至寶也，故隨和并稱'。戰(zhàn)國(guó)時(shí)隨候珠曾演義出《隨珠彈雀》成語(yǔ)，和氏璧曾演義出《完璧歸趙》典故。

此隨侯珠為父輩民國(guó)購(gòu)之于一老僧。據(jù)僧講: '得之于三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)定軍山下的漢江岸邊諸葛亮墓旁黃土地'。然許多史書載: 隨候珠與和氏璧早巳失蹤。但又據(jù)不同史書的蛛絲螞跡整理: 隨候珠原屬春秋隨國(guó)國(guó)君所制，公元前706年楚武王打敗隨國(guó)得到隨候珠。此后隨候珠一直歸楚王室。楚文王令玉工制成和氏璧后，歷史上統(tǒng)稱“隨珠和璧”，又曰“隨珠荊玉”: 意思是珍寶中的極品。到了350年后的楚宣王時(shí)，秦國(guó)派使者提出觀看楚國(guó)的寶器。楚宣王便召令尹子西商議: “秦欲觀楚之寶器，吾隨候珠、和氏璧，可以示諸'？從此對(duì)話中可知兩寶確歸楚國(guó)。不知何時(shí)，也不知什么偶然的機(jī)緣，隨候珠、和氏璧卻被魏國(guó)得到。魏白圭在交戰(zhàn)中丟掉了六座城池，卻知恥為勇的一舉奪取了中山國(guó)，為魏國(guó)立下了汗馬功勞。魏文候力排眾議，不聽讒言，中正方直地器重白圭，把隨候珠、和氏璧賞予白圭。距楚文王400年后的楚威王復(fù)得兩寶。楚懷王六年(前323)，為表彰威震六國(guó)的楚魏襄陵之戰(zhàn)功臣，楚懷王將隨候珠、和氏璧賜予楚國(guó)令尹上柱國(guó)昭陽(yáng)。昭陽(yáng)在與賓客游赤山時(shí)拿出供賓客觀賞，不意間卻被德行不佳的縱橫家張儀盜去。人們均懷疑張儀，但張儀卻寧不誠(chéng)認(rèn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)身兼五國(guó)宰相，辭鋒卓著，氣度非凡，具有雄才大略的燕國(guó)蘇秦得兩寶。蘇秦逝世后其后代在集市上賣此兩寶，被趙國(guó)的宦者令繆賢，用500兩黃金購(gòu)得兩寶獻(xiàn)于趙惠文王。強(qiáng)大的秦國(guó)秦昭王知道此事后，主動(dòng)提出以15座城池交換和氏璧，于是出現(xiàn)了藺相如完璧歸趙典故和之后的隨珠彈雀成語(yǔ)。

秦滅六國(guó)獲兩寶。這從李斯的《諫逐客令》中可佐證。李斯上書勸諫說(shuō)：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也”？意思是: 現(xiàn)在陛下得到了昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧，身上垂掛著明月珠(珍珠)，而這些珍寶都不是秦國(guó)出產(chǎn)的，陛下卻十分喜歡，這是何故呢？秦始皇聽從了李斯的意見，停止逐客令。并讓李斯書“受命于天、既壽永昌”篆書，令玉工孫壽刻印璽作為“傳國(guó)玉璽”。從此世上有了隨候珠、和氏璧、傳國(guó)玉璽三寶。

秦亡漢興，劉邦從秦將處得到隨候珠、和氏璧、傳國(guó)玉璽三寶。且定'受命于天、既壽永昌'為漢傳國(guó)玉璽?！稘h書.西域傳.贊》記: '漢武帝陳設(shè)隨候珠、和氏璧、傳國(guó)玉璽等稀世珍寶，向西域諸國(guó)使者炫耀漢帝國(guó)強(qiáng)盛'。漢宣帝建四寶祠，將隨候珠、和氏璧、傳國(guó)玉璽等四件寶物奉若神明供奉。漢成帝時(shí)三寶藏于長(zhǎng)信宮(后改長(zhǎng)樂(lè)宮)，由孝元皇太后掌管。王莽篡漢得三寶。

東漢后期，天下大亂，孫堅(jiān)得三寶。袁紹動(dòng)用軟硬兼施手段，反復(fù)勒索孫堅(jiān)交出三寶，然終未如愿。孫堅(jiān)將三寶交由其妻密藏。三國(guó)時(shí)天下更加戰(zhàn)亂。孫堅(jiān)死后，劉備取孫堅(jiān)之女孫尚香為妻; 孫堅(jiān)妻將三寶給與女兒孫尚香。 三國(guó)時(shí)劉備為漢中王，定軍山屬蜀國(guó)轄地，諸葛亮據(jù)漢中樂(lè)城經(jīng)斜谷道六出祁山，北圖曹魏。孫尚香帶三寶嫁給劉備，三寶遺留漢中也就自然而然了。但蜀國(guó)劉備、諸葛亮又怎么將隨候珠丟棄于古戰(zhàn)場(chǎng)定軍山下漢江岸邊的黃土地? 史書無(wú)考，不得而知。

西漢《淮南子》曰: '隨候之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧'。歷史上唐代詩(shī)圣李白卻記載了隨候珠藏漢中。唐李白有詩(shī)曰: '彼美漢東國(guó)，川藏明月輝; 寧知喪亂后，更有—珠歸'?！皾h東國(guó)”實(shí)際上是—個(gè)沒(méi)有公開的國(guó)號(hào)?！度龂?guó)志.張魯傳》載:“民有地得玉印(秦傳國(guó)玉璽)者”，大家都認(rèn)為這是“上天之意”的大吉兆。于是，眾人都想要尊張魯為“漢寧王”，成立“漢東國(guó)”。張魯?shù)墓Σ荛惼詣裰G道：“漢川的百姓，住戶超過(guò)十萬(wàn)，財(cái)富很多而且土地肥沃，四面地勢(shì)險(xiǎn)固，上可以匡扶天子，那就成為齊桓公、晉文公之流，最差也是竇融之類的人，可以不失富貴；現(xiàn)在承制設(shè)置官署，勢(shì)力足以決斷事務(wù)，不用稱王；希望您暫且不稱王，不要先招來(lái)禍患”。張魯聽從了閻圃的意見。沒(méi)有稱漢寧王，也沒(méi)對(duì)外打出“漢東國(guó)”旗號(hào)。只是在教徒內(nèi)部稱漢寧王和漢東國(guó)。民國(guó)時(shí)漢中市城固縣張魯五斗米道活動(dòng)中心的湑水河岸邊黨臺(tái)村，曾出土過(guò)東漢末期三國(guó)時(shí)張魯五斗米道的青銅鼎和漆器鐘等文物，每件的底部均有篆書銘文'東'字，這就佐證了張魯在教徒內(nèi)部稱“漢東國(guó)”的事實(shí)。遺憾的是這些出土寶物卻流傳到了日本，近年還曾在日本的有關(guān)藝術(shù)品拍賣會(huì)上拍賣成交。毛澤東曾贊揚(yáng)過(guò)東漢末年稱霸漢中的漢寧王張魯。1958年12月，中共中央八屆六中全會(huì)在鄭州召開，會(huì)上印發(fā)了《三國(guó)志·張魯傳》，號(hào)召中央委員認(rèn)真學(xué)習(xí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上還沒(méi)有在中央全會(huì)上把古代的個(gè)人傳記作為會(huì)議材料下發(fā)研討學(xué)習(xí)的先例，時(shí)至今日僅有《張魯傳》。在這次八屆六中會(huì)議上，毛澤東主席高度評(píng)價(jià)了張魯，他說(shuō)：'漢中有個(gè)張魯，他搞過(guò)吃飯不要錢，凡是過(guò)路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了30年，人們都高興那個(gè)制度，這有種社會(huì)主義的作風(fēng)。我們的社會(huì)主義由來(lái)已久了”?！按ú?即漢中藏。歷史上漢中為東川，四川為西川，'川藏”即東川藏。東西二川統(tǒng)稱天府之國(guó)。唐代李白怎么知道隨候珠川藏呢? 可見唐代時(shí)有書記載。并且李白還預(yù)言:“寧知喪亂后，更有一珠歸”。李白是人不是神，他能知道川藏隨候珠，就可預(yù)言戰(zhàn)亂后的太平盛世隨候?qū)氈槎〞?huì)磅礴問(wèn)世; 同時(shí)也讓我們了解到唐代應(yīng)有文字明確記載隨候珠藏漢中，只是在歲月的長(zhǎng)河中此書不存在了。

今朝，太平盛世，春和景明，國(guó)之重寶隨候珠果然從漢中橫空出世，真乃“萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”。驚天世界殊，動(dòng)地天下奇。歷經(jīng)滄海桑田，國(guó)寶隨候珠帶著歷朝累代帝王以及眾多將相的手溫，瑩瑩潤(rùn)潤(rùn)，秀雅別致，精巧華滋地向世人姍姍走來(lái)，娓娓道出酸甜苦辣，坦言世態(tài)炎涼，敘述兵戈鐵馬......

戰(zhàn)國(guó)末期《墨子》曰：“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之良寶也”。遺憾的是，除大家所熟知和氏璧外，隨侯珠卻鮮為人知。故隨候珠需從質(zhì)料上辨別，后世的猜測(cè)有五種！

一是蛇珠。蛇吐之珠，稱為虵珠。遠(yuǎn)不及珍珠，故謂賤物。南朝 梁 任昉 《述異記》曰：“凡珠有龍珠，龍所吐者；虵珠，蛇所吐者； 南海 俗諺云：虵珠千枚，不及玫瑰，言虵珠賤也。玫瑰亦美珠也”。 隨侯珠又稱“靈蛇之珠”。隨國(guó)是西周時(shí)期的一個(gè)諸侯國(guó)，堅(jiān)守著東大門，從西周初期分封到被楚國(guó)滅亡，前后存在了近700年，后被國(guó)力強(qiáng)盛的楚國(guó)攻破都城而亡國(guó)，但隨國(guó)君主隨侯不是暴君！是德善仁慈的國(guó)君，“隨侯出游，見大蛇傷斷，頓生憐憫之心，令人以藥敷而涂之……”。蛇吐出來(lái)的珠子叫“虵珠”，見過(guò)的人很少，珠子質(zhì)量比較差，比珍珠質(zhì)量差多了，古人稱為“賤物”！宋錢易《南部新書》曰：“ 西市胡人貴蚌珠而賤虵珠，虵珠者，蛇所吐爾，唯胡人辨之”。翻譯成白話文：西方的胡人認(rèn)為蚌珠比虵珠珍貴許多，虵珠就是蛇吐出來(lái)的珠子，并不是稀有的珍寶，但是只有胡人可以分辨出來(lái)，漢人用物以稀為貴的原理，認(rèn)為虵珠比蚌珠更珍貴。可見，隨侯珠能作為春秋二寶之一存在，它自然不是一般的虵珠或者龍珠。大量的古籍中都有相關(guān)記載，說(shuō)“隨侯珠如同夜明珠可以發(fā)光，甚至可以掛起來(lái)作為燭火使用”?？梢娺@是生發(fā)開去的神話傳說(shuō)，是演義而出的隨侯珠！懂得光學(xué)原理的人都知道，可以發(fā)光之寶珠世界上其實(shí)是不存在的，就是金剛石發(fā)光原理也是在太陽(yáng)光下暴曬或開水內(nèi)加熱后置黑暗處發(fā)出晶體之光。

二是珍珠。古代的寶珠按材質(zhì)分亦有蚌珠，也叫珍珠，是存在于地球已經(jīng)有兩億年的物質(zhì)了。漢《史記·龜策列傳》載：“明月之珠，出于江海，藏于蚌中”。故，有人認(rèn)為隨候珠即是珍珠；但珍珠一說(shuō)并不成立！淡水珍珠一般不可能太大。珍珠最開始是碳酸鈣微粒，經(jīng)過(guò)在貝類體內(nèi)的生長(zhǎng)，最后形成一顆皎潔的圓珠；如果蚌類攝入了其他特殊物質(zhì)，也可能出現(xiàn)色彩不同的珍珠，十分漂亮；但隨候珠神話傳說(shuō)如同夜明珠一樣可以發(fā)光！自然界一些珍珠確實(shí)可以看起來(lái)發(fā)光，原因是珍珠上含有少量的有機(jī)物和極細(xì)微的水分子，具有良好的折光性，才使珍珠好像能發(fā)光一樣的熠熠生輝，這確實(shí)不是珍珠內(nèi)部本身發(fā)光！世界上的紅寶石、藍(lán)寶石、綠寶石等所有寶石發(fā)光原理，如同珍珠一樣，均為良好的折射光。需要注意的是：珍珠、虵珠、龍珠的保存問(wèn)題！珍珠、虵珠、龍珠成分大概一致，都含有機(jī)物，存放時(shí)間最長(zhǎng)不超過(guò)100年，就會(huì)發(fā)生顏色變黃，自然降解變化，成語(yǔ)“人老珠黃”就是這個(gè)道理，在土中不會(huì)超過(guò)200年就自然溶解了；況且，珍珠、虵珠、龍珠在戰(zhàn)火中容易被毀，在戰(zhàn)亂中容易流離，這一切均是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自滅過(guò)程。

高檔珍珠

三是瑩石珠。螢石是真的可以自然發(fā)光的礦物質(zhì)，俗稱夜明珠，這是因?yàn)樵谛纬蛇^(guò)程中，螢石晶體內(nèi)部受到來(lái)自火山巖漿的刺激，空隙中被電子充滿，刺激停止后，在太陽(yáng)底下長(zhǎng)時(shí)間暴曬或放水中加熱，拿于黑暗中電子能量釋放，就會(huì)放出自然光亮。隨侯珠發(fā)光原理是否與螢石一致，世人暫且不得而知。

瑩石珠

四是玻璃珠。玻璃珠亦稱料珠、琉璃珠，東漢王充《論衡. 率性》記：“以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也”。明確提到：人為加工而成！戰(zhàn)國(guó)時(shí)隨國(guó)己善于燒造玻璃珠。1978年在曾侯乙墓中出土了173顆戰(zhàn)國(guó)時(shí)的玻璃珠實(shí)物，表面布滿圓圈紋，俗稱“蜻蜓眼”玻璃珠，最大者直徑2.3厘米。有人認(rèn)為是史籍文獻(xiàn)中所提到的隨侯珠。但在出土現(xiàn)場(chǎng)即被考古學(xué)者和專家一致否定不是隨侯珠！原因：首先時(shí)代不符，是戰(zhàn)國(guó)而非春秋！其次是人工合成的火山料珠而非天然生成的寶珠！另外，隨侯珠不會(huì)這么多和材質(zhì)不會(huì)如此低下。

戰(zhàn)國(guó)玻璃珠

五是玉石珠。隨侯珠在戰(zhàn)末漢初的《禹貢》載：“皆真玉珠也”。拋開神話傳說(shuō)，玉石自然是隨候珠上佳所選材料！因?yàn)橛袷怨乓詠?lái)被皇家壟斷，被公認(rèn)為稀世珍寶極品美玉！世界上的珍奇珠寶很多，其大小、形狀、材質(zhì)、顏色各不相同，但共同點(diǎn)卻是美化人類生活；排除四類珠而外，隨侯珠最大的可能性就是歷朝累代皇室壟斷的美石“通靈寶玉”了！玉石聚天地之精華，吸日月之光輝，被皇帝制成隨候珠極有可能，也沒(méi)有第二種材料可取代其至高無(wú)尚的地位！當(dāng)然，有人揣測(cè)，隨侯珠有可能被秦始皇殉葬，在墓室“以代膏燭”！但至今秦始皇陵未發(fā)掘，如果是蛇吐虵珠或蚌內(nèi)珍珠，早已化為烏有！如果是螢石或料珠，質(zhì)量太差，與玉石不可同日而語(yǔ)，就是一窺其容也沒(méi)法和玉石制成的隨侯珠相提并淪！隨侯珠與和氏璧并稱為“春秋二寶”，是十分珍貴的寶物，如果有朝一日，考古專家終于打開了秦始皇的陵墓，并發(fā)現(xiàn)了螢石材質(zhì)、玻璃材質(zhì)、玉石材質(zhì)的三珠，世人依然認(rèn)為玉石材質(zhì)的珠子會(huì)是隨侯珠！并以此感到欣喜，以此認(rèn)定為國(guó)寶！因?yàn)橛袷谋尘坝刑喙适?，一件玉石器物的價(jià)值，既是原料難得，又是皇室高貴，還是技藝高超，其承載歷史豐盈、底蘊(yùn)厚重、皇室寶物，國(guó)寶當(dāng)之無(wú)愧。另外，特別提請(qǐng)世人注意的一點(diǎn)是工藝問(wèn)題：春秋時(shí)“諸候蜂起，五霸迭興”，先人制玉技藝已相當(dāng)成熟，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)社會(huì)安定、鞏固政治權(quán)力而十分崇尚玉器，很高技藝雕琢的隱起細(xì)密圖案增加了玉器的立體感，并被廣泛應(yīng)用；作為皇帝用玉的隨候珠不可能沒(méi)有花紋！這應(yīng)該成為鑒定春秋隨侯珠的必備條件之一。

當(dāng)然，此珠是否確為隨國(guó)君主所制隨候玉珠? 君疑應(yīng)在情理之中。但此玉珠確為春秋玉珠不假! 難道春秋會(huì)有第二顆隨候玉珠嗎? 另外，有人還會(huì)懷疑: 隨候珠為何會(huì)從漢中出土呢? 《三國(guó)志》《后漢書》《華陽(yáng)國(guó)志》三部志書的“張魯傳”條目中均記載了“民有地得玉印者”。秦始皇“受命于天、既壽永昌”的傳國(guó)玉璽也是在漢中三國(guó)時(shí)出土，后張魯封寶庫(kù)曹操所得，這三寶東漢聚一起，古代史學(xué)家記載的不會(huì)有錯(cuò)。既然“傳國(guó)玉璽”三國(guó)時(shí)能出土于漢中，隨候玉珠自然也就會(huì)在漢中出土。中國(guó)歷史上最著名的三寶中兩寶，都出土于漢中，說(shuō)不定和氏璧某一年也會(huì)從漢中出土。另外，《搜神記》載：“徑盈寸，純白而夜光，可以燭室”。春秋時(shí)度量衡尺子較小，一寸約等于如今的2.33厘米，此春秋玉珠徑2.46厘米，剛好'盈寸'，與史書記載吻合；其次，“純白”，此玉珠顏色確為純白，只是在地下兩千多年的物理化學(xué)作用，以及旬蒸月煨，玉色變成了秋葵色帶褐色斑，亦與史書記載相吻合。西漢《淮南子》將隨侯珠記得很詳細(xì)：春秋時(shí)隨國(guó)有斷蛇丘，隨侯出行，見大蛇被打成兩斷，看其蛇有些靈異，便命隨行者用藥救治，蛇立即能活動(dòng)。此處便叫“斷蛇丘”；一年后，蛇銜明珠來(lái)報(bào)答隨侯，“珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室，故謂之隨侯珠，亦曰靈蛇珠，又曰明月珠；丘南有隨季良(梁)大夫池”。蛇采用什么形式送明珠？民間一說(shuō)是隨侯乘船時(shí)，突遇風(fēng)浪，一大蛇于水中銜大珠獻(xiàn)上；另一說(shuō)是深夜夢(mèng)見一大蛇銜來(lái)明珠報(bào)恩，隨侯醒來(lái)果見一明珠將室內(nèi)照得如同白晝。珠發(fā)光照明顯然是神話傳說(shuō)！拋棄發(fā)光照明隨侯珠自然是玉石珠了。

“隨珠彈雀”成語(yǔ)典故。隨珠彈雀：比喻做事不知道衡量輕重，以極大的代價(jià)去獲取微小利益，極度得不償失。出處：戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·讓王》：“今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？以其所用者重，而所要者輕也”。譯成白話文：從前有一個(gè)人喜歡打鳥，用珍貴的隨珠，打千丈高空中的一只麻雀; 世人一定會(huì)笑他，為什么這樣呢？因?yàn)樗玫臇|西太貴重了，但所要的東西太輕微了。

成語(yǔ)故事：一、珠聯(lián)璧合：形容世間最美好的事物都在一起。二、隨珠和璧（或隨珠荊玉）：形容珍寶中的極品。三、魯哀公聽說(shuō)顏闔非常賢明，就派人給他送禮物請(qǐng)他出山，貧窮的顏闔不受；莊子就此事發(fā)表感慨: 顏闔無(wú)意于富貴，富資送去，他不歡迎， 這樣的人難得，而那些不惜犧牲生命去追求富貴的人就如同“以隨侯之珠、彈千仞之雀”一樣不值得一一一對(duì)照今日一些黨政要員，把自已的黨性、原則、信仰、為國(guó)為民服務(wù)的崇高宗旨，拋棄一邊而貪污腐化、巧取豪奪，最終喪失一切，與“以隨候之珠、彈千仞之雀”毫無(wú)二致，就是弄個(gè)幾億十億百億也太不值得了。

2021年11月9日