第二篇《為政》第七章

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

本章出現了孔子的學生子游，姓言，名偃，字子游，也稱“言游”，春秋末吳國人，他和“賢賢易色”的子夏都是“孔門四科”文學科的高足。

既然我們知道子游是文學科的高材生，那么子游來問孔子什么是“孝”，不是他不知道“孝”的含義，而是想知道在孔子心目中的“孝”是如何定義的。

我曾經說過，孔子的弟子出現都是有目的的，都是對前面的內容進行闡述和發(fā)揮。前面孟懿子和孟武伯兩父子來問“孝”，孔子指出“孝”作為一種道德，要用禮法來規(guī)范，也就是說，給“孝”設立了一個世俗的最低的界限。本章孔子是對前面兩章的內容進行了一個補充，講了事情的反面。

孔子說“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，意思是如今所謂的“孝”，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。把“孝”作為社會規(guī)范，就會出現這樣一個問題，大家更加注重社會的眼光，這就降低了孝作為情感上、道德上的價值。世俗的最低標準是贍養(yǎng)父母。父母親把孩子生下來，撫養(yǎng)成長，等到年老沒有勞動能力的時候，子女能夠及時地贍養(yǎng)父母親，這是孝的社會需求。如果有人不贍養(yǎng)父母，便會被認定為不孝，不僅受到社會道德上的批判，嚴重的，在中國古代，是殺頭的大罪。

這是“齊之以禮”不可避免出現的弊端。大家都會贍養(yǎng)父母，至少在人前做一個孝順的子女。這會滋生很多問題，比如說我們來看下面這個笑話。張三去王屠夫家買肉，結果肉里面搭了好大一塊骨頭，張三很不滿意，就跟王屠夫說，我給你講個故事吧。說有個老翁，養(yǎng)了兩個兒子，年老的時候，老翁以一個月為期，輪流在兩個兒子家住。兩個兒子為了證明自己的孝順（注意這里是社會規(guī)范），就相互約定月初必須給老爸量一下體重，如果發(fā)現瘦了，就證明上個月在兒子家受了虐待，過得不好，那就是這個孩子不孝順。等到又是一個月初，大兒子把老翁從二兒子家接過來，他發(fā)現老父親要比原來瘦了一些，于是就給老翁稱體重，結果顯示體重不但沒少，還多了一點。大兒子很疑惑，于是在老翁身上開始尋找，結果找到一大塊骨頭。老大很生氣，于是就罵道：“你這個不孝子！爺身上還能搭骨頭嗎！”屠夫聽了哈哈大笑，過了一會兒，才發(fā)現張三是在罵他自己。

這個故事反映的一個社會現狀，當孝順作為社會規(guī)范固定下來之后，已經從私人的家庭行為變成了一個社會行為。有的人想的不是為了讓自己的親人真正舒心，而是為了向別人證明自己是個孝子。孔子講“齊之以禮”，但是前提是“為政以德”?！盀檎缘隆笔恰褒R之以禮”的前提。只有當全民都從內心上把孝順當作一項道德去遵守的時候，給它制定的規(guī)范才有作用。如果僅僅是把它作為一種形式來遵循的話，違背了大原則，孔子也是反對的。

“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，孔子講，像狗和馬這樣的動物都能夠被養(yǎng)活而不至于餓死。養(yǎng)活老人不能像養(yǎng)動物一樣，僅僅給他提供吃穿用度?！安痪矗我詣e乎？”如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？

前面孔子對孝的闡述是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！边@是把“孝”用社會規(guī)范固定下來，導致的結果就是“今之孝者，皆謂能養(yǎng)”。大家注重形式，而輕視內容。注重它的社會規(guī)范，而忽視它的核心思想?？鬃诱J為必須用尊敬來引領行為。

后人也指出烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德，動物也是知道贍養(yǎng)自己的父母的。那么人與動物之間的差別在哪？有很多，有思想，有語言，最重要的還是道德。道德的形成和群體生活密切相關，人類之所以強大，就是利用了群體的力量，道德在其中發(fā)揮了至關重要的作用。

我們現代人和父母的溝通交流實在是太少了。年輕人到了青春期和父母在一起，會覺得父母太嘮叨，自己沒有個性，沒有自由，得不到尊重。等到長大了一點，出去工作了，就著急地離開了家庭，早上很早出門，晚上很晚回家，和父母親說不上幾句話。等到成家立業(yè)，自己有了自己的家庭，和父母親的溝通就越來越少了。可能下一次想起父母的時候，就是自己生兒育女的時候，其實自己根本就沒有準備好，卻希望自己的父母能夠成為照顧孩子的主力。我現在才覺得，那些請月嫂的，真的不是嫌棄自己的父母帶孩子帶得不夠好，而是真正有孝心的人。

等到自己的孩子長大了，反過頭來明白當初父母的嘮叨關心都是為自己好的時候，父母親已經垂垂老矣，這時候，你給他太多物質上的回報，對他而言已經沒有太多用處了。就像我的父母親，我買給他們的東西都讓我拿回來，一半是關心我，一半是他們真的自己已經吃不好了。

現代社會，什么都是快節(jié)奏，我們已經習慣了在這樣的節(jié)奏下生活，我們可以捧著手機度過十多個小時，但是很少用手機和自己的爸爸媽媽去聯系。這個世界上真正關心自己的還是父母。我的這個可憐的公眾號，只有一百多個用戶，在當初用戶更少的時候，我發(fā)現我的老母親在給我的文章點贊，在她的朋友圈發(fā)我這上不了臺面的文章，我的內心一下子就被擊中了。

我很少發(fā)動態(tài)，那是我覺得沒有必要把我的生活展示給別人看?，F在想來，我是不是做錯了？因為真正關心自己的人，捧起手機的老父母，他們想了解我的情況，如果我能多發(fā)一點動態(tài)，其實也是告訴他們：我還好，不用擔心。

在這個快節(jié)奏的時代，我們很少和最關心自己的人聯系。我們總是說自己很忙，忙得連打個電話、發(fā)個微信的時間都沒有了嗎？現代的科技發(fā)達，飛機、高鐵、電話、視頻一切都很快，“朝辭白帝，暮至江陵”，再遠的距離都可以做到“朝發(fā)夕至”。但是我們卻還遠遠比不上古人。杜甫“烽火連三月，家書抵萬金”；岑參“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”；李清照“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”。不管是在太平盛世，還是顛沛流離的時代，古人都知道通過書信來表達自己對親人的牽掛與情感。而在我們這個最好的時代，我們卻很少向我們親愛的父母發(fā)一個溫暖的短信。老人們希望的是什么？我覺得他們希望的是孩子們多陪陪她，希望的是孩子們對他們心里有牽掛，希望的是他們在你心目中還依然重要。

孔子說“不敬，何以別乎”，是想告訴我們，“孝”可以是一種社會規(guī)范，但是它最核心的還是我們的情感。只有做一個真正善良的人，真正“思無邪”思想純正的人，才能做一個對家庭負責任、對社會有價值的人。