心若烘爐 熔鑄萬類：

靜謙家學文化導師——季惟齋先生

“夫大人者，心若洪爐，熔鑄萬類，曷能畫地自限，以方而滯圓乎?！贝私鹑A季子《書史》自序之言也，蓋亦夫子自道也。

季惟齋，號昧庵道人，又號無懷氏，浙東金華人，一九七五年生。姬周之苗裔，東魯季友之後。長於鄉(xiāng)野，早體靖節(jié)之樂。髫年聞琴，體身戰(zhàn)慄，或為仲尼之種子。少親莊老，後融儒佛，博綜四部，涉獵竺、歐，論學主三教一致，實證通禪密一體。定居西泠，設塾為業(yè)，創(chuàng)梅花堂，亦常講學于庠校，教學相長。(十多年中擔任中國美術學院外聘教師，於國畫系系、書法系、史論系、藝術鑒藏系等曾開設《國學概論》《古代漢語》《書論畫論導讀》《詩詞題跋》《宋代士大夫文化》諸多課程。) 近世聖哲，私淑會稽馬湛翁先生、藏地蔣楊欽哲旺波大師。性不羈，天真為上。授學寬猛相濟，性情兼施。其宗教之見地，不期冥符於羅摩克里希那氏。

生平旨趣，性道而外，亦尚詩文書畫之學，有得乎杭郡山水之養(yǎng)。蓋稟乎浙東、婺學之精神，以文道不二為圭臬者。有《徵聖錄》、《書史》、《畫史》、《詩門血脈論》內(nèi)外篇、《宋儒忘筌編》著述六種行世。講學著述之暇，遊心藝事，精於鑒賞之學，而於書法用力尤深。其為書也，闊筆重墨，神恬氣王，心源流注，開闔揮灑，骨力絕倫，松坦自在，綿綿若存。不知者或謂不中繩墨，識者當以心法寶之。古人所謂假遊戲筆墨，以體道證性者乎。

著述六種

書史：

此書史則鬯論吾中華書道者也，上下古今，旁涉日韓，米顛書史、陶九成書史會要，俱非其比，不徒為今時之傑作而已?！孰m譚藝之作，實為論道之書。儒佛相參，自悟其心，於古今書論中別開一格，猶此道中之達摩也。

---龔鵬程（著名學者，北京大學中文系教授）

畫史：

新著畫史一部，所載即予所言遍虛空中之物事者也。書中說評畫裏三昧，乃道中語，亦其修證、見地之呈露也。

---林海鐘（著名國畫家，中國美院國畫系教授）

予始者傚同光體。學其奧衍硬峭。幽澀清蒼。乃刻意趣高。後悟其非。古詩氣象雄渾正大。不若是之奇崛廉稜也。乃棄江西而入於唐。宋體親而不尊。唐詩則既親而尊矣。盛唐尤貴重。遂傚其體。略成渾整弘放之格。而復厭其陳語。乃有青眼於晚唐。甚思有明前後七子之覆轍。後世學盛唐者。多不免尊而不親矣。疇昔喜拗折。用深典。今日則作天真體、欲嫗兒可誦者。此唐賢所錫予之深者。蓋尊不消融。親亦不能。非此平常心。尊親弗能俱至也。一日重讀蘇黃。甚感其瀏利愜意。舉重若輕。於道非無得也。當此之際。則三統(tǒng)之分別心。亦將渙然而冰釋。夫詩心者。不必晉。不必唐。不必宋。亦是晉。亦是唐。亦是宋。以門戶自喜者。亦鮮能自解其縛。虞夏之文不勝其質(zhì)。殷周之質(zhì)不勝其文。使詩道恆有此覺照。其或繼唐宋者。雖百世。可知矣。(作者《自序》)

徵聖錄：

余知季君惟齋。始于讀時賢譚藝之文，然未睹其詩。後於書肄偶見君著徵聖錄，驚其博通四部，見識超卓，文辭醇雅，當即購書，並從友人處詢得季君電話，遂與聯(lián)繫。

  ------------劉夢芙（詩人，著名學者）

悟前此為援佛入儒之書，悟後則佛儒雙泯，互奪兩亡，一種平懷，非即非離，亦不知此為何種書矣。舊儒之知見打破之，佛之知見亦不取。必以一言而蔽之，此為實證之書也。

----惟齋自序

惟齋先生墨寶