法興寺是第三批全國重點文物保護單位

法興寺原位于山西長治市長子縣城東南17公里的慈林山上，風(fēng)景優(yōu)美，自古為當(dāng)?shù)孛麆?，可惜，在上個世紀(jì)因為采煤塌陷，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，搬遷至原址西側(cè)對面的翠云山，即現(xiàn)在的位置——長子縣慈林鎮(zhèn)崔莊村北山坡上。搬遷工程從1984年開始，一直持續(xù)到1996年完全完工，歷時12年。

法興寺位置示意圖

關(guān)于法興寺的歷史沿革，早在1995年，山西省長治市博物館的田素蘭老師就曾做過詳細合理的考證，發(fā)表于1995年8月15日的《北方文物》期刊之上，我認(rèn)為該考證合理且有據(jù)，在此，我還是主要采用田素蘭老師的觀點，將法興寺歷史沿革記錄如下：

法興寺，據(jù)寺內(nèi)所存北宋宋神宗年間龍圖閣學(xué)士王益柔所撰宋碑《法興寺新修佛殿記》記載，該寺創(chuàng)建于北魏同期的后涼神鼎年間（401-403），按理當(dāng)時法興寺所在的長治一帶屬后燕，但記載用了后涼的年號“神鼎”，還稱之為北魏神鼎，百思不得其解，而學(xué)界有人推測可能記錄的人為后涼人，所以用了后涼的年號。

法興寺最初的寺名，按照現(xiàn)存俗稱“響碑”的署名“僧洪滿”撰寫的唐碑《鄭惠王石記（石字下疑闕塔字）》碑文推測，原名可能為“智乘寺”，常見的所謂慈林寺的說法，不見記載。

唐代時，唐高祖李淵第十三子鄭惠王李元懿任潞州刺史，鄭惠王任潞州刺史的時間頗值得研究，因為它與法興寺舍利塔的建造有關(guān)系，按照《新唐書》與《潞安府志》的記載，鄭惠王于貞觀十年（636）任潞州刺史，永徽四年（653），潞州刺史已變更為唐高祖的另外一位兒子徐王李元禮。那么，鄭惠王元懿擔(dān)任潞州刺史的時間應(yīng)當(dāng)在貞觀十年（636年）至永徽四年（653年）之間，按照唐碑記載，舍利塔建造于鄭惠王元懿擔(dān)任潞州刺史之時，那么舍利塔當(dāng)建造于此時，此時，法興寺寺名還是“智乘寺”。

到唐高宗上元元年（674年）改名為“廣德寺”。唐代時，因為鄭惠王李元懿任潞州刺史時對法興寺的重視，法興寺鼎盛一時，五代時逐漸傾頹，北宋宋太祖趙匡胤建?。?60-963）初年法興寺進行了重建，宋仁宗天圣年間（1023-1032）建造了三門（即山門），宋英宗治平年間（1064-1067）改名為“法興寺”，元豐四年（1081）圓覺殿重建工程竣工，同年正月五日王益柔撰寫碑文《法興寺新修佛殿記》勒石銘記，北宋政和元年（1111），圓覺殿內(nèi)造像完工，后各代均有修繕，但基本保留了宋代時的樣子。一直到上個世紀(jì)因采煤塌陷，法興寺進行了搬遷，成為今日看到的模樣。

1988年國務(wù)院公布法興寺為第三批全國重點文物保護單位，而此時，正是法興寺搬遷之時。新建的法興寺保持了搬遷之前的布局，最重要的文物有兩座唐塔——舍利塔與燃燈塔、一座宋代大殿（搬遷之前早在清代已將外檐斗拱截掉改為懸山頂建筑，搬遷后重建更換構(gòu)件較多）、唐宋元明清石碑若干，最重要的當(dāng)然是圓覺殿內(nèi)的宋代彩塑。

法興寺主要建筑布置在中軸線上，左右各有配殿，布局嚴(yán)謹(jǐn)，隨著山勢層層抬升，立體感十足，寺院為兩進院落，中軸線上依次排列有：山門、石舍利塔、石燃燈塔、圓覺殿及毗盧殿。前院東西兩側(cè)分別為關(guān)圣殿和伽藍殿，后院毗盧殿兩側(cè)分別有東西配殿。其中的圓覺殿（十二圓覺）、石舍利塔、石燃燈塔是寺院最重要的建筑，被稱之為法興寺“三絕”。

源自朱向東《法興寺的建筑空間布局特征研究》

進入山門，可看到造型奇特的唐舍利塔，該塔似塔非塔，似殿非殿，是我國現(xiàn)存古塔中所僅有的。塔為上下兩層，下層內(nèi)部呈回字形，上層中空，頂上有塔剎。搬遷之前，一層屋頂鋪筒板瓦，二層屋頂建有木結(jié)構(gòu)屋頂，搬遷后恢復(fù)為石塔。該塔的建造年代依據(jù)為現(xiàn)存的唐碑碑文。

唐舍利塔正面

唐舍利塔后面

搬遷之前舍利塔照片

源自酒冠五《山西慈林山法興禪寺》

石舍利塔之后為唐代燃燈塔，該塔是國內(nèi)僅存的三座唐代燃燈塔之一，該塔是三座之中雕工最精細、保存最完整的一座，其工藝被公認(rèn)為代表了當(dāng)時石雕藝術(shù)的最高水平。特別是須彌座束腰的8個唐代伎樂人，造型優(yōu)美，雕工精湛，而且為研究唐代樂舞提供了形象生動的資料。在燃燈塔隔柱刻有“唐大歷八年（773）清信士董希璇……于此敬造長明燈臺一所”，是斷代最重要的依據(jù)，建造年代沒有爭議。

建于唐大歷八年（773）的燃燈塔

燃燈塔后地勢升高，上面是法興寺主殿——圓覺殿。按照宋碑記載，圓覺殿始建于后晉開運二年（945），宋元豐四年（1081）重建，以后各代雖有營修，但基本保存了宋代的原構(gòu)，可惜的是在清代整修時，完全去掉外檐的斗拱，將歇山頂改為懸山頂，但殿內(nèi)梁架結(jié)構(gòu)還是保留了宋代的原構(gòu)，沒有改動。搬遷之前的大殿面闊三間，進深六椽，外面斗拱已經(jīng)截掉看不到原貌，內(nèi)部為四跳華拱，偷心造，拱瓣可看到內(nèi)?。梁架為四椽栿對乳栿用三柱，兩端駝峰大斗與中間駝峰蜀柱承托四椽栿，四椽栿之上施駝墩、蜀柱、大斗、捧節(jié)令拱承平梁，平梁上用侏儒柱承托脊槫。叉手、托腳規(guī)整?，F(xiàn)在的大殿為搬遷后重建，參考了山西同時期的宋代建筑而建。

搬遷后重建的圓覺殿

搬遷之前的圓覺殿

源自酒冠五《山西慈林山法興禪寺》

圓覺殿內(nèi)中間佛壇前后及東西兩山佛壇上共有22尊彩塑，佛壇正面是一佛二弟子二菩薩及二金剛，佛壇背后為倒座觀音及善財、龍女，兩山墻佛壇上為十二圓覺，共計22尊。搬遷之前，正中佛壇上的經(jīng)過清代妝繪已失去宋代時的本來面目，兩側(cè)的十二圓覺后槽的兩尊被雨水淋壞，精華為其中保存完整的八尊圓覺菩薩。搬遷之后對佛像進行了維修，成為現(xiàn)在看到的模樣。圓覺殿內(nèi)彩塑的斷代依據(jù)為宋政和元年（1111）六月十五日所立《新修圣像之記》石碑碑文，對于該造像年代學(xué)術(shù)界基本沒有什么爭議，但是對于兩側(cè)是十二圓覺是有爭議的，圓覺殿的名稱是明代才有的，明代以前資料中該殿被稱之為佛殿，按照《新修圣像之記》記載，兩側(cè)十二位菩薩是“等覺菩薩”、“妙覺菩薩”及十地菩薩，明代嘉靖十年（1531）之后才把它們稱之為十二圓覺，也有人認(rèn)為“等覺菩薩”、“妙覺菩薩”及其十地菩薩是十二圓覺的另外一種表現(xiàn)形式。

法興寺彩塑十二圓覺，翻拍自圖冊

按照《圓覺經(jīng)》，釋迦牟尼“與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。”在此，十萬大菩薩摩訶薩以12 位菩薩引領(lǐng)，并且由這 12 位菩薩一一提問，釋迦牟尼一一作答，這12為菩薩就是十二圓覺。按照圓覺經(jīng)，法興寺的等覺菩薩、妙覺菩薩及其十地菩薩不是十二圓覺。看來宋代時法興寺的塑造依據(jù)的是別的儀軌，明代之后流行塑造十二圓覺，而法興寺正好為十二位菩薩，于是就將它們改為十二圓覺了。

法興寺彩塑十二圓覺，翻拍自圖冊

法興寺泥塑的精華在十二圓覺，它們保留了唐代時的風(fēng)格，但又多了宋代時的生活氣息，特別是衣服，唐代佛教彩塑中服飾簡約統(tǒng)一，法興寺十二圓覺像的服飾變化多端，裝飾有簡有繁。十二圓覺像均為坐姿，但又各有不同，包括蓮臺基座。手印多種多樣但又自然協(xié)調(diào)，各菩薩相貌相似、五官端莊、美麗豐滿，但又各自具有不同的性格特征，有的慈祥，有的果敢，有的超脫，生活氣息濃郁。法興寺十二圓覺被稱之為“宋塑第一”是當(dāng)之無愧的。

法興寺彩塑十二圓覺，翻拍自圖冊

對于這樣一些藝術(shù)，美與丑其實并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，更沒有對與錯，每個人眼中的它們也許是不同的，甚至當(dāng)你心情不同的時候看到它們也會有不同的感受，美是一種美，丑何嘗又不是一種美呢？如同欣賞風(fēng)景，有人喜歡小橋流水，有人喜歡大漠孤煙，它們并沒有不同，有人喜歡喝咖啡，有人喜歡吃大蒜，也沒有高低之分，只要你放下浮躁去仔細欣賞它們，美其實無處不在。

法興寺，雖然有遺憾，但所有的過去都是歷史的一部分，它的異地搬遷何嘗不是一段傳奇呢？

燃燈塔束腰須彌座的唐代伎樂人

燃燈塔雕刻精細的蓮座

圖文提供：王猙

圖文提供：郭靜