1成語(yǔ)出處

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【出處】子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

(《論語(yǔ)》雍也篇)

2相關(guān)史籍

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《論語(yǔ)別裁》

子曰：知者樂(lè)，水；仁者樂(lè)，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂(lè)；仁者壽。

他說(shuō)智者的樂(lè)是動(dòng)性的，像水一樣。仁者的樂(lè)是靜性的，像山一樣。這不是很明白嗎？硬是斷章取義，說(shuō)“智者樂(lè)水”是喜歡水，“仁者樂(lè)山”是喜歡山，這是不對(duì)的。有些人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，活潑的，聰明人多半都活潑，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?、“滾滾長(zhǎng)江東逝水”就是這么個(gè)氣魄，這么個(gè)氣度。仁慈的人，多半是深厚的，寧?kù)o得和山一樣。所以下面的結(jié)論：“智者樂(lè)”，智者是樂(lè)的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。這是連起來(lái)的意思，千萬(wàn)不要跟著古人亂解釋：聰明的人一定喜歡水，仁慈的人一定喜歡山。那問(wèn)題就很大了。

《論語(yǔ)集注》

以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在 《論語(yǔ)集注》里面的討論：“沒(méi)有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容?！笔ト酥侨孰p全，所以，作此形容的專利權(quán) 非他莫屬。

智者也就是聰明人。聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。

不過(guò)，你如果問(wèn)一般人樂(lè)水還是樂(lè)山，所得的回答多半是山水都樂(lè)。

無(wú)論是古代或現(xiàn)代，“樂(lè)”字都有兩種常見(jiàn)的用法：一是用作名詞,義為“音樂(lè)”,讀yuè；一是用作形容詞,義為“快樂(lè)”，讀lè。

但“仁者樂(lè)山”的“樂(lè)”卻有所不同.這句話見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山.”意思是說(shuō)：智慧的人愛(ài)好水,仁德的人愛(ài)好山。兩個(gè)“樂(lè)”字都是帶賓語(yǔ)的動(dòng)詞,義為“喜好,愛(ài)好”。為了將這個(gè)“樂(lè)”字同前面兩個(gè)常用的“樂(lè)”區(qū)別開(kāi)來(lái),大約從北宋開(kāi)始,官修的韻書(shū)《廣韻》就專門(mén)為它定了個(gè)“五教切”的讀音,折合成今音就讀yào。

到了南宋時(shí)代,儒學(xué)大師朱熹又把這個(gè)規(guī)范讀音寫(xiě)進(jìn)了《論語(yǔ)集注》。由于朱熹在闡釋儒家經(jīng)典方面的權(quán)威地位,他的注音便廣泛通行于全國(guó),經(jīng)過(guò)約定俗成,一直傳承了下來(lái)。

王觀

“水是眼波橫，山是眉峰聚。

欲問(wèn)行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ā恫匪阕印に王U浩然之浙東》王觀）

山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。

當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山。

崔顥

“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)?！保ā吨坌腥素摺?a target="_blank" style="color: rgb(51, 102, 204);">崔顥）

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”一句中“樂(lè)”字讀音考證：

“樂(lè)”字應(yīng)該讀作“要”?！锻趿艥h語(yǔ)字典》“樂(lè)”字中，第三個(gè)讀音：“yao，五教切，去，效韻，疑。藥部?！毕伦⒃疲骸跋埠茫矏?ài)。《論語(yǔ)·壅也》：'知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！贝思醋x“要”之說(shuō)。

然而，此“樂(lè)”字，真就應(yīng)該讀作“要”嗎？

《經(jīng)典釋文》

案唐代陸德明之《經(jīng)典釋文》云：“樂(lè)，音'岳’，又五孝反，下同?！鄙晕⒔忉屢幌?，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《經(jīng)典釋文》中的“五孝反”即同于《王力古漢語(yǔ)字典》里的“五教切”?！督?jīng)典釋文》意思是，“樂(lè)”讀音作“岳”，又可讀作“五孝反”的音“要”?！跋峦保侵浮墩撜Z(yǔ)》“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”一句中有兩個(gè)“樂(lè)”字，第一個(gè)“樂(lè)”字讀音解釋完了，下面第二個(gè)“樂(lè)”字的讀音與第一個(gè)相同。

在《經(jīng)典釋文》中，“要”這個(gè)讀音是作為第二個(gè)選擇的，而第一讀音應(yīng)為“岳”。那么，對(duì)于這個(gè)“要”的讀音，應(yīng)當(dāng)怎么看呢？

《慈湖家記》

明代秦鉞之《慈湖家記》云：“音釋家'樂(lè)山’、'樂(lè)水’，并五孝反，尤為害道?！贝酥屑粗赋觯瑢ⅰ皹?lè)”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。

又清代翟灝之《四書(shū)考異》云：“此'樂(lè)’字，或言不應(yīng)音'岳’，恐《釋文》有訛。然《禮記》'樂(lè)不可及’、'敬業(yè)樂(lè)群’、'有所好樂(lè)’，俱一音'岳’，則先儒自有此音訓(xùn)。下'知者樂(lè)’，'樂(lè)’字釋文，亦五孝反，確屬可疑?！?/p>

《禮記》

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山(2)此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂(lè)”的話，并且以前的儒家對(duì)這三句話中的“樂(lè)”字都定音為“岳”。既然古儒已經(jīng)有了注音，而又將《論語(yǔ)》中的“樂(lè)”字，定音為“五孝反”的“要”音，實(shí)在是值得懷疑的結(jié)論，恐怕《經(jīng)典釋文》本身就有所錯(cuò)誤。

《論語(yǔ)譯注》

楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中明確表示：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“樂(lè)”應(yīng)讀“l(fā)è”，釋為“以……為樂(lè)”?！皔ào”“ào”實(shí)誤、否則，“好之者不如樂(lè)之者”怎講？

通過(guò)上述簡(jiǎn)單的引證，可見(jiàn)將《論語(yǔ)》“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”中之“樂(lè)”字，讀作“l(fā)è”音，不可能錯(cuò)。

為什么“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”呢？有云：“知者，達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山?！庇钟袑ⅰ拔逍小敝f(shuō)引入者，云：“知者屬土，故樂(lè)水；仁者屬木，故樂(lè)山。”錄此二說(shuō)，以供參考。

3詞條圖冊(cè)