錫伯族作為世居于我國北方的少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史。據(jù)史料記載，錫伯族大概率是鮮卑后裔。元（北元/明）時期，錫伯族人一直受蒙古科爾沁部所統(tǒng)轄，如明史料中就有“（錫伯人）科爾沁之奴，為科爾沁納貢奴役”的記載。

錫伯族人

科爾沁部歸降滿洲后，錫伯族人被編入滿洲鑲黃、正黃、正白“上三旗”，并采取“分而治之”的政策，使之在不到一百年的時間內(nèi)，進行了四次比較大規(guī)模的遷徙：

• 第一次：將錫伯族人分別遷住于齊齊哈爾、吉林烏拉和伯都納新建的木城；
• 第二次：從1699年至1701年，把這一地區(qū)的錫伯族人遷至北京、盛京（沈陽市）以及盛京所屬的地區(qū)；
• 第三次：1764年（乾隆二十九年），從東北錫伯族官兵中挑選千余人，連同家眷一起派往新疆伊犁地區(qū)，進行駐防屯田；
• 第四次：1769年（乾隆三十四年），官方從錫伯族人里選出千余名官兵，遷至云南邊塞地區(qū)駐防。

作為一個有著遷徙特質(zhì)的民族，錫伯族文化中同樣也有著“流動”的特質(zhì)。元明時期，一直與蒙古人生活的錫伯族人，幾乎全盤接受了蒙古文化，生活方式以游牧為主，并使用蒙古語言和文字。

到了清朝，伴隨著被編入八旗以及多次遷徙他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，錫伯族人的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了不小的變化。如從游牧過渡到定居文明，逐漸放棄蒙古語言文字的使用，代之以滿文滿語、滿族文化以及漢族文化取而代之。

錫伯八旗

當我們提到錫伯族時，就必須重點談及那場行程遠、路途艱苦、規(guī)?？涨埃钏绣a伯族人刻骨銘心的那次西遷。一言概之，西遷給錫伯族文化帶來的影響，是全方位且非常深刻的。

一

對于錫伯族人而言，有著“國家使命”內(nèi)涵的西遷，無疑是一次痛苦的生離死別。但是，有著堅韌不拔、永不屈服等優(yōu)秀品質(zhì)的“西遷精神”，不僅滲透到了錫伯族人的子孫后代當中，并創(chuàng)造出具有獨特魅力的西遷文化，為中華民族文化的多元性，增添了豐富的內(nèi)涵。

錫伯族西遷的契機，無疑是為了充實新疆的邊防。在清朝平定阿睦爾撒納和大小和卓叛亂后，考慮到新疆伊犁地區(qū)人煙稀少、土地荒蕪、邊防空虛以及沙俄不斷向東擴張的情況，清廷一面從南疆移民屯田，另一方面決定從內(nèi)陸派遣官兵在伊犁駐防。

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《平定準部回部得勝圖》之“郊勞回部成功諸將士”

乾隆二十七年（1762年），清廷設伊犁將軍一職，駐地在伊犁惠遠城，統(tǒng)轄新疆南北兩路的軍政事務。第一任伊犁將軍明瑞上任后，對伊犁防務不夠堅固、兵力不足的情況頗為擔憂，于是請求從東北調(diào)遣八旗官兵，移駐伊犁各處，以防不測。很快，清廷陸續(xù)從東北以及內(nèi)陸的西安、涼州等地，調(diào)遣滿、索倫、衛(wèi)拉特官兵移居新疆。

因馬背技藝高超、驍勇善戰(zhàn)而聞名的錫伯族官兵，也在派駐伊犁的軍隊之列。對于錫伯族官兵，明瑞在奏折中給出了很高的評價：“聞得盛京駐兵有一萬六、七千名，其中有錫伯兵四、五千名，伊等未放棄舊習，仍以狩獵為生，技藝尚可，….于此項錫伯兵內(nèi)，揀挑優(yōu)良者一同派來，亦可與黑龍江兵匹敵?！?/p>

明瑞（？—1768年），首任伊犁將軍，大學士傅恒之侄，清朝中期名將、外戚

從乾隆二十九年（1764年）開始，清廷從盛京、撫順、遼陽、開原等十五城的錫伯族官兵中，挑選了1020名年齡在20歲—40歲之間、身強體壯之人，連同家眷3275人，遷至新疆伊犁。

他們在沈陽家廟祭拜祖先之后，分兩批啟程。第一批由滿族鑲黃旗盛京協(xié)領阿穆呼朗率領，于乾隆二十九年（1764年）四月十日出發(fā)；第二批則由熊岳城守尉格爾賽率領，于四月十九日起程。

一路上，錫伯族官兵攜帶老幼，浩浩蕩蕩地朝著大西北前進。大部隊穿過彰武臺邊門，經(jīng)克魯倫路和蒙古路，于八月二十四、五日到達烏里雅蘇臺。此時的蒙古高原天氣轉(zhuǎn)寒，大風呼嘯、青草無存，已無法繼續(xù)前進，于是，一行人在烏里雅蘇臺扎營，等來年春天到來，再繼續(xù)前行。

等到再次啟程時，清廷撥給的三千零三十六頭?！耙蜷L途跋涉，牛甚疲瘦竟不能活，又遭瘟疫，共倒斃二千六百余頭，僅存四百余頭”，雖然還有兩千零九十匹馬，“但疲瘦生癩者有三百余匹，其余馬匹內(nèi)能得力者亦少”。

錫伯族西遷主題講解

當大部隊歷經(jīng)千辛萬苦，到達科布多一帶時，正值天氣暴熱，阿爾泰山積雪融化，使得發(fā)源于阿爾泰山的多條河流水位暴漲，行進受阻，被困于河岸多日，“所剩兵丁之口糧，只足月余之食”，馬匹和駱駝死亡甚多。

管帶協(xié)領阿穆呼朗見勢不妙，趕忙派人向伊犁將軍府請求借濟。在救濟糧到來之前，幾乎彈盡糧絕的錫伯族人，只能依靠沿途采摘的野草和以僅存的糧食，聊以充饑。

在經(jīng)受了一系列的長途跋涉后，他們最終于乾隆三十年（1765年）七月，抵達伊犁，暫駐于烏哈爾里克城（即綏定城）。這次西遷耗時一年零三個月的時間，行程長達一萬余里。

錫伯西遷路線示意圖。繪/關(guān)捷，來源/關(guān)偉：《略論錫伯族西遷及其歷史貢獻》

值得注意的是，盡管錫伯族人遭遇了瘟疫、寒冷和酷熱以及斷糧缺水等一系列困難，但大隊人馬的人數(shù)居然有增無減。根據(jù)史料記載，竟然有超過300多個嬰兒出生在這次西遷的旅程中，這無疑體現(xiàn)了他們頑強的生存意志。

為了紀念西遷歷史，錫伯族人民將農(nóng)歷四月十八日定為“西遷節(jié)”（“遷徙節(jié)”或“四·一八”節(jié)），東北錫伯族稱之為“懷親節(jié)”。這一天，在新疆、東北、北京等地的錫伯族人，都會穿上盛裝，歡聚一堂，載歌載舞，舉行多種形式的節(jié)慶活動，紀念本民族西遷的重大歷史事件。

除此之外，錫伯族人還以口頭傳承和書面語的形式，用不同的語種的文學和藝術(shù)作品。記錄并吟唱著這段無比悲壯的歷史。代表作有滿文民歌《告別盛京》，漢文藝術(shù)詩《離鄉(xiāng)曲》，錫伯族民間敘事詩《西遷之歌》等。

二

錫伯族人一到伊犁，就著手組織開荒種地，并疏通了廢棄多年的綽合爾渠，引來伊犁河水灌溉農(nóng)田。

1802年，在取得伊犁將軍松筠的支持后，錫伯族人在錫伯營總管圖伯特（1755—1823）的帶領下，用了將近6年時間，完成了一條深1丈、寬1丈2尺、東西長200里的引伊犁河水灌田的人水渠的建設，這條水渠時稱“錫伯渠”或“錫伯新渠”，后稱“察布查爾布哈”。

連環(huán)畫中的圖伯特形象

伴隨著錫伯渠的建成，錫伯族人在新渠南北兩邊筑城堡定居，先后開墾了78704畝地。嘉慶《大清會典事例》記載，“近查錫伯部落官兵人等，專意務農(nóng)，生計充裕”，改變了察布查爾荒涼貧瘠的面貌。

實際上，錫伯族人不僅發(fā)展自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還為周邊的滿族、察哈爾（蒙古）、索倫營以及塔爾巴哈臺（塔城）等地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，做出了巨大的貢獻。如嘉慶十七年（1812年），軍機處在討論伊犁八旗兵屯田問題時提出，“應按照駐防錫伯之制，養(yǎng)雞蓄豚（豬），于生計大有裨益”。

總的來說，錫伯族遷至伊犁后，不僅開鑿了多條大型水渠，還開墾了大片農(nóng)田，并修筑城堡，為發(fā)展西北邊疆作出不可磨滅的貢獻。

察布查爾大渠遺址

除了發(fā)展農(nóng)業(yè)，錫伯族人在保衛(wèi)邊疆，捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和領土完整方面，同樣做出了卓絕的貢獻。

自乾隆三十一年（1766年）開始，錫伯營主要負責塔爾巴哈臺（今塔城）、喀什噶爾（今喀什）臺站的換防，兩年一輪換，一年輪換一半（并要求不能攜帶家眷）。其中，換防塔爾巴哈臺的錫伯營官兵有100人，至嘉慶年間增長至150人；換防喀什噶爾的錫伯營兵丁有150名。

除了換防臺站外，錫伯營還需要駐扎在固爾班托海、安達拉等十九個卡倫，并協(xié)助伊犁河北的索倫營，駐守輝番卡倫和崆郭羅鄂倫卡倫；幫助衛(wèi)拉特營，駐守沙爾雅斯等卡倫；并和滿營、索倫營等官兵，每年定期巡查哈薩克和布魯特的游牧界。

新疆察布查爾縣錫伯古城

道光年間，錫伯官兵在總管額爾固倫的帶領下，與張格爾的軍隊血戰(zhàn)。

1826年（道光六年）在喀什渾巴什河決定性戰(zhàn)役中，八百錫伯兵背水一戰(zhàn)，重創(chuàng)敵軍；1828年，錫伯族馬甲（八旗驍騎營士兵）訥松阿、舒興阿和綠營兵胡超、段永福等人，在喀爾鐵蓋山活捉了張格爾。戰(zhàn)事結(jié)束后，額爾固倫、訥松阿、舒興阿等人，均受到了道光帝的召見和嘉獎。

影視作品中的張格爾

咸豐末年（1861），錫伯營總管德格印，率領本營五百官兵開往博爾霍吉爾與俄軍作戰(zhàn)，抵御沙俄入侵。

同治十一年（1871），沙俄入侵伊犁時，錫伯、滿、綠營、索倫、察哈爾、衛(wèi)拉特等各營及民人“均已同心能死，不降外夷”。

沙俄占據(jù)伊犁后，錫伯營總管喀爾蟒阿動員錫伯青年潛赴塔爾巴哈臺，在伊犁將軍榮全和新疆軍務幫辦金順軍前效力，并組織生產(chǎn)，為左宗棠西征大軍準備軍糧。喀爾莽阿去世后，清政府為表彰其歷史功績，追封他為建威將軍。

喀爾莽阿

從喀爾莽阿身上，我們看到了錫伯族人民忠于職守、不畏強暴，保家衛(wèi)國的愛國主義精神。

三

被編入錫伯營的錫伯族人，主要居住在伊犁河南岸今察布查爾錫伯自治縣及附近的霍城、鞏留等縣。大雜居、小聚居的特點，使得錫伯族人民對本民族的文化有著很好的傳承，與其他民族的相處交往，又讓本民族的文化取得了更深層次的發(fā)展。

1） 錫伯族對滿語的傳承和貢獻

隨著清朝統(tǒng)治的穩(wěn)固，滿文滿語的使用逐漸衰落，東北地區(qū)的滿族、錫伯族和其他少數(shù)民族，也不再使用滿語滿文了。不過，遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族人，不僅將滿語滿文比較完整地傳承下來，并在此基礎上形成了本民族的語言和文字，即現(xiàn)代錫伯語和錫伯文。

一般認為，原因有以下幾點：

• 清朝的錫伯族人主要使用滿語滿文，即便西遷至新疆以后也沒有改變。與東北和中原地區(qū)不同，西北邊陲地廣人稀，各民族人口聚居地區(qū)相隔甚遠，受外來的文化干擾較少；
• 清廷規(guī)定，旗人禁止私自外出、經(jīng)營商業(yè)、與民人（漢族）通婚等硬性規(guī)定，使錫伯營形成了相對獨立、封閉的社會文化環(huán)境，使其和外界物質(zhì)文化交流很少，使用其他語言的機會也很少。
• 錫伯族十分重視本民族的教育，錫伯營內(nèi)設有私塾，晚清還創(chuàng)辦學校，錫伯族的年輕人都有機會學習滿文滿語。

反映錫伯族西遷的油畫《錫伯民族的盛會》

現(xiàn)如今，滿文已成為文獻文字。對于研究清史特別是清朝前期和中期的歷史而言，大量保存的滿文文獻資料，具有重要的史料價值。于是，這些文獻的整理任務，落到了精通滿語滿文的錫伯族知識分子的身上。

2） 錫伯族的文學發(fā)展

十七世紀中期到十九世紀中期的錫伯族文學作品，多是反映對故鄉(xiāng)、親人的思念以及描述西遷征途中千辛萬苦的悲慘情景的內(nèi)容居多，如《巴納依舞春》（故鄉(xiāng)之歌）、《吉林吉赫舞春》（遷徙之歌）、《離鄉(xiāng)曲》等。

十九世紀中期起，涌現(xiàn)了很多描寫西遷的錫伯族在西北邊陲建立家園、墾荒造田、興修水利的散文和詩歌，體現(xiàn)錫伯族人民積極向上、愛國愛家的情懷和保家衛(wèi)國的使命感。代表作有《喀什噶爾之歌》、《拉喜賢圖》和《輝番卡倫來信》等。

錫伯語書籍

辛亥革命后，以常廣齋、蘇和林、薩拉春等為代表的留蘇錫伯族知識分子回疆后，組織了“期成會”，后又產(chǎn)生了“上學會”、“興學會”等，不僅翻譯了多部中外進步書刊，并創(chuàng)作了不少具有現(xiàn)實意義的民歌體裁的文學作品，如：《禁煙歌》、《勸學歌》、《老婦淚》等。

1944年三區(qū)革命爆發(fā)后，錫伯族知識分子組成了“錫索文化協(xié)會”，發(fā)展民族教育，創(chuàng)辦了油印和石印錫伯文報紙《新路報》，并涌現(xiàn)了柏雪木的《汗騰格里頌》、薩拉春的《我們的生活方式》、《好的春天》等優(yōu)秀作品。 這一時期的錫伯族文學作品“產(chǎn)量多、內(nèi)容豐富、思想健康、藝術(shù)性較高”，堪稱錫伯族文學藝術(shù)的黃金時代”。

3） 錫伯族在體育領域的貢獻

在體育方面，射箭、賽馬、叼羊是西北錫伯族傳統(tǒng)的項目。按當時錫伯營的制度，男子十八歲時，要參加旗下檔房和總管檔房的選試，選試主要考弓馬。其中，考上者為伍克辛（披甲），就有餉銀，并由此走上仕途；否則，餉銀、仕途都無份。因此，練習弓馬箭成為當時錫伯族青年必不可少的功課。

新疆察布查爾縣錫伯古城

于是，騎馬射箭作為錫伯族的傳統(tǒng)體育項目，保留并有了很大的發(fā)展，并涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的射箭運動員。比如在1979年第四屆全運會射箭比賽中，錫伯族女選手郭梅珍一人獨攬4枚金牌；男選手汝光也一鳴驚人，奪得3枚金牌。

波瀾壯闊的西遷歷程，不僅締造了錫伯族輝煌的歷史，并磨煉了他們堅韌執(zhí)著的民族精神，保存了錫伯族的民族遺產(chǎn)。

現(xiàn)如今，西北錫伯族文化與東北錫伯族文化相比，已有了很大不同，并呈現(xiàn)出鮮明的西北特色和地域性，這不僅豐富和發(fā)展了錫伯族的歷史文化，并為整個中華民族文化多樣化的發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻！