【原】多則材料要求任意組合立意怎么辦？

圩岸學(xué)堂 2022-04-10

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多則材料要求任意組合立意怎么辦？

吳玉英

【作文題目】

23.閱讀下面的材料，按要求作文。(60 分)

①子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜!”——《論語(yǔ)·子罕》

②向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡！——王羲之《蘭亭集序》

③蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。——蘇軾《赤壁賦》

請(qǐng)從上面三則材料中任選兩則組合立意，寫(xiě)一篇議論文。

要求:①圍繞材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意;②文體明確;③自擬標(biāo)題;④不少于800字。

【央草解讀】

題目來(lái)自公眾號(hào)后臺(tái)，某學(xué)校的周練作文題，希望能聽(tīng)聽(tīng)我的意見(jiàn)。

這道題的組合可以有三種，無(wú)論選擇哪一種，組合立意的方法是一樣的：找到“公約數(shù)”，圍繞“公約數(shù)”立意。

下面分說(shuō)。

第一種組合，①②兩句。

第一句，孔子感嘆時(shí)間的流逝就像眼前的流水，一去不復(fù)返。

第二句，王羲之感嘆生命中的快樂(lè)很快就隨時(shí)間流走了，讓人感慨；生命終將結(jié)束，言下之意，這令人悲傷。

這兩句的“公約數(shù)”，是時(shí)間的流逝，個(gè)體生命不可阻擋地在消失，對(duì)此我們無(wú)能為力，發(fā)出感嘆。感嘆之后怎么辦，這兩句話都沒(méi)有給出解決辦法。

作為需要寫(xiě)議論文的我們，如何立意？

兩個(gè)辦法：認(rèn)同，或不認(rèn)同。

認(rèn)同他們的感嘆：對(duì)時(shí)間流逝面前，我們無(wú)能為力?？傆幸恍〇|西，是我們沒(méi)法改變的，這確實(shí)令人悲傷。

——你立刻發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了：作文里不能這樣寫(xiě)。我們要積極樂(lè)觀，不能消極悲觀。是的，你說(shuō)得對(duì)，孔子可以悲傷，你不可以。這樣寫(xiě)有點(diǎn)冒險(xiǎn)，閱卷界對(duì)此還沒(méi)有形成“共識(shí)”，你的老師反對(duì)你這樣寫(xiě)，我也反對(duì)。

不認(rèn)同他們的感嘆：面對(duì)時(shí)間流逝，我們固然沒(méi)法改變，這并非意味著我們什么都不能做。我們首先能做的，是承認(rèn)，是接受，接受我們既定的命運(yùn)，樂(lè)天知命，順應(yīng)自然，安于處境。其次，是控制我們能控制的，比如時(shí)間的使用方式，生命的姿勢(shì)，生活的態(tài)度。

第二種組合，①③兩句。

第一句，孔子感嘆時(shí)間的流逝就像眼前的流水，一去不復(fù)返。時(shí)間飛逝的感受背后，是對(duì)生命短暫的感嘆。中老年人會(huì)感覺(jué)時(shí)間過(guò)得很快，人生的盡頭似乎就在不遠(yuǎn)處；小孩子會(huì)覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很慢，什么時(shí)候自己才能長(zhǎng)大呢？

第三句，蘇軾面對(duì)生命的短暫，提供了兩種視角：從個(gè)體生命來(lái)看，確實(shí)，大自然中的生命時(shí)時(shí)刻刻在“變”，生命個(gè)體確實(shí)是短暫的；從生命的整體來(lái)看，大自然本身作為“生命的組合體”，一直“不變”，生命是恒久的存在。蘇軾是從“變與不變”的角度來(lái)闡述的，我把他的視角轉(zhuǎn)換成“時(shí)間和生命”，是為了方便跟第一句進(jìn)行比較。

這兩句的“公約數(shù)”在“對(duì)待生命的態(tài)度”。

第一句暗含感嘆，但只有感嘆，沒(méi)有給出“我們應(yīng)該怎么辦”的答案。

第三句也有感嘆，但超出了感嘆，提出了解決辦法：不要執(zhí)著于小我，放棄“我執(zhí)”的觀念。我們之所以會(huì)對(duì)生命的流逝和短暫悲嘆，就在于放不下一個(gè)“我”字，以為世間存在一個(gè)真實(shí)的自我存在。“自我存在”是人的幻覺(jué)，是幻象，是轉(zhuǎn)瞬即逝的。不會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝的，是“存在”自己。這一思想是佛教的思想。色即是空，空即是色。有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題就是“色空說(shuō)”，有解釋力，可以幫助你理解這一思想。（《紅樓夢(mèng)》伴讀：賈寶玉做了和尚，空空道人改名情僧）

這兩句如何綜合立意呢？

有兩種立意：認(rèn)同蘇軾；不認(rèn)同蘇軾。

兩句都在講“對(duì)待生命的態(tài)度”，綜合起來(lái)，就是討論：我們?cè)诿鎸?duì)時(shí)光飛逝生命短暫的困境時(shí)，是像孔子那樣嘆息還是像蘇軾那樣超脫？因?yàn)樯衔奈覀円呀?jīng)排除了“嘆息”這個(gè)選項(xiàng)，所以，問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就變成了：要不要像蘇軾那樣超脫？答案就成了“要（認(rèn)同）”，或“不要（不認(rèn)同）”，兩種。

認(rèn)同蘇軾：不必執(zhí)著于小我，不必計(jì)較一時(shí)一地的得失。一滴水會(huì)變，會(huì)很快蒸發(fā)，一條河會(huì)不變，會(huì)永不停息地流淌；把個(gè)體生命的水滴匯入時(shí)間的長(zhǎng)河，就獲得了永生。生命的意義和價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)人類這個(gè)整體的貢獻(xiàn)中，把自己匯入人類共同的事業(yè)，我們就獲得了某種意義上的永生。

不認(rèn)同蘇軾：小我也有價(jià)值，不必因其轉(zhuǎn)瞬即逝就否認(rèn)其意義?！都t樓夢(mèng)》中的空空道人改名情僧，暗含人生態(tài)度：哪怕轉(zhuǎn)頭就成空，也要好好活一場(chǎng)。生命未必要寄托于某個(gè)宏大存在才有意義，水滴未必要匯入長(zhǎng)河才有價(jià)值，只要曾經(jīng)來(lái)過(guò)，在天空飛過(guò)，被陽(yáng)光照過(guò)，在荷葉上滾過(guò)，化為飛沫有什么要緊？海的女兒沒(méi)有嫁給王子，她的愛(ài)因此就不存在了嗎？沒(méi)有，嫁不嫁王子都改變不了她的愛(ài)，她的愛(ài)是永恒的，她的生命一樣是心中有愛(ài)的生命，這樣的生命是有意義的。

第三種組合，②③兩句。

第二句，王羲之感嘆生命中的快樂(lè)很快就隨時(shí)間流走了，讓人感慨；生命終將結(jié)束，言下之意，這令人悲傷。

第三句，蘇軾面對(duì)生命的短暫，提供了兩種視角：從個(gè)體生命來(lái)看，確實(shí)，大自然中的生命時(shí)時(shí)刻刻在“變”；從生命的整體來(lái)看，大自然本身作為“生命的組合體”，一直“不變”。

這一組合跟第二組合有什么不同？

不同點(diǎn)在于：第三種組合里，肯定了個(gè)體生命的精彩，即“向之所欣”一語(yǔ)，生命中的歡欣。王羲之沒(méi)有否定個(gè)體生命的精彩，只是感嘆這種精彩太短暫，留不住，會(huì)隨死亡而消失。

所以，第三組合的“公約數(shù)”是：個(gè)體短暫的生命怎樣擁有價(jià)值？

二三兩句都認(rèn)為生命短暫，面對(duì)這種短暫，個(gè)體生命怎么辦？

王羲之的句子里，肯定了個(gè)體生命本身的價(jià)值，有及時(shí)行樂(lè)（非貶義詞）的意味。今朝有酒今朝醉，反正生命短暫，好好享受生命的饋贈(zèng)。

蘇軾的句子里，認(rèn)為不要在意個(gè)體生命的喜怒哀樂(lè)，過(guò)“佛系人生”，寵辱不驚，不慌張，不著忙，隨遇而安。把自我看做大自然的一部分，“物與我皆無(wú)盡也”。

我們的議論文如何立意？

——取一舍一。

兩種思想，選擇其中一種，把另一種作為參照物。