關(guān)鍵詞：元代； 海上漕運(yùn)； 媽祖信仰； 宗教政策

13 世紀(jì)中期， 忽必烈稱帝建立起元朝， 當(dāng)時(shí)北方因?yàn)榻?jīng)歷過長(zhǎng)達(dá)五百年的爭(zhēng)戰(zhàn)， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重， 為了穩(wěn)固初建的大元政局， 需要從南方調(diào)運(yùn)大批糧食， 元世祖忽必烈采用權(quán)臣伯顏海運(yùn)之策，令朱清、張瑄等開辟海道運(yùn)糧至大都， 穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治大局。

海上漕運(yùn)要經(jīng)歷極大的自然與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)， 這給長(zhǎng)期離鄉(xiāng)背井的運(yùn)輸者造成很多很大的困難，媽祖信仰就成了他們克服困難的精神力量。 元朝皇帝順民意， 推動(dòng)福建沿海一帶信仰的地方海神——媽祖順著漕運(yùn)之路發(fā)展。 后來元朝皇帝晉封媽祖為“天妃”并屢加封號(hào)， 把她與國(guó)家的安全聯(lián)系了起來。 本文擬論述元廷海上漕運(yùn)及其對(duì)媽祖信仰發(fā)展的推動(dòng)作用， 并探討其文化原因。

一

元代的海上漕運(yùn)及

媽祖信仰的精神支持作用

01

元代開創(chuàng)海上漕運(yùn)概況

元廷統(tǒng)一全國(guó)后， 為穩(wěn)固和平復(fù)戰(zhàn)亂中剛剛建立起的元朝政局， 需要征集大量的糧食， 而盛產(chǎn)糧食的南方就是元朝的糧倉。 原先， 江浙一帶的漕糧是從揚(yáng)州沿古運(yùn)河北運(yùn)的， 途中要裝卸好幾次， 遇到天氣變化、河道淤塞就更耽誤時(shí)間了， 所以內(nèi)河的糧食運(yùn)輸有比較大的不穩(wěn)定性， 這對(duì)新生的元朝是個(gè)生命攸關(guān)的問題。

至元十九年（1282）那年春天， 預(yù)期該到的糧食遲遲未到大都， 元廷的大臣們感到河運(yùn)漕糧的弊病， 但一時(shí)亦無良計(jì)可施。 這時(shí)卻有兩個(gè)當(dāng)過海盜的人向皇帝忽必烈獻(xiàn)策進(jìn)言： 從海上運(yùn)糧。這兩個(gè)人就是朱清與張瑄。 據(jù)《新元史》等史料記載， 他倆在南宋時(shí)因生活所迫當(dāng)了海盜， 曾在海上活動(dòng)過十五六年， 熟悉南北海路， 善于行船， 被元軍收服后就為元朝廷服務(wù) [1]。

至元十三年（1276）元軍攻陷臨安后， 他們?cè)苊鼘⒛纤螌m廷中的一些庫藏從崇明州（今上海崇明島）由海上運(yùn)至直沽（今天津）。 忽必烈覺得朱清、張瑄的海上運(yùn)糧是個(gè)好主意， 允準(zhǔn)實(shí)施。 于是， 朱清、張瑄和總管羅璧等人在今上海崇明、江蘇太倉一帶督造出 60 艘平底船①。 同年 12 月 ， 在他倆的主持下， 在今江蘇太倉瀏河（ 即元代劉家港）用 60 艘平底船共裝運(yùn)4.6 萬石漕糧 ②， 每船配備了 16 名監(jiān)運(yùn)漕糧的水兵。 船隊(duì)從劉家港出發(fā)， 過海門縣以東的黃連沙咀和萬里長(zhǎng)灘向西北航行， 到達(dá)淮安、鹽城縣海域后， 再沿著漫長(zhǎng)的海岸線一直往北， 到今天的山東榮成地區(qū)后折轉(zhuǎn)向西航行， 然后到達(dá)山東的登州古港， 再繼續(xù)西行進(jìn)入到今天的天津海河口 。 第二年 3 月 ， 糧食運(yùn)達(dá)大都。 這一次的運(yùn)糧為 4.6 萬余石， 到達(dá)目的地大約剩 4.2 萬石。 [2] 這是因?yàn)槠降状诤Ｉ嫌龅綔\灘、暗礁多， 路程長(zhǎng)， 所以海難損失了 0.4 萬石糧食。 不過， 這是一次大膽的嘗試， 開辟了海上漕運(yùn)的新途徑。由此， 元廷委任朱清為江東道宣慰使、張瑄為淮東道宣慰使。 至元二十八年（1291）， 朱清和張瑄再次奉命出海運(yùn)糧。 這年海運(yùn)糧食增加到了150 余萬石， 因?yàn)槿宰咴鹊穆肪€， 結(jié)果沉船的糧食還是比較嚴(yán)重的， 受損了 16%， 達(dá) 245 635 石。為了減少損失， 朱清等人又開辟新海道。 至元二十九年（1292）， 在夏季出海， 糧船自劉家港出發(fā)過了長(zhǎng)江口以北的萬里長(zhǎng)灘后， 就轉(zhuǎn)向東北往大海深處駛?cè)ィ?乘著夏季的東南風(fēng)， 到青水洋后三晝夜過黑水洋， 順著西太平洋黑潮暖流北上， 繼續(xù)前行一晝夜到成山角， 最后到達(dá)海河出?？?——直沽港。 這條新航路航行約半個(gè)月時(shí)間就夠用了， 時(shí)間大大縮短， 海難損失的糧食降到了約 3%[2]。 改進(jìn)后的新航路收效顯著。 不過， 如果風(fēng)向不順， 新航路也需要一個(gè)月以上才能完成航程。

后來有個(gè)叫殷明略的海運(yùn)千戶對(duì)航路再次作了改進(jìn)， 他從劉家港啟運(yùn)到長(zhǎng)江口出海后直接向東進(jìn)入黑水洋， 再由黑水洋直接向北到成山角， 然后轉(zhuǎn)向西航， 仍由渤海南部到達(dá)海河出海口 。 這樣行駛， 使南段航路全在遠(yuǎn)離海岸的較深水域， 避開了近岸淺險(xiǎn)海域， 糧船不易遇險(xiǎn)。 風(fēng)向順時(shí)只需 10天左右便可到達(dá)目的港。 據(jù)至元三十一年（1294）的官方記錄， 海難損失的糧食已降到 2%左右[3]。

02

媽祖信仰的精神支持作用

漕運(yùn)的海路在探索中發(fā)展形成， 庇佑航海成功的海神媽祖成了他們的精神旗幟。 南宋李俊甫《莆陽比事》載：“宣和五年（1123）， 路允迪使高麗，中流震風(fēng)， 八舟溺七。 獨(dú)路所乘， 神降于檣， 安流以濟(jì)。 使還奏聞， 特賜廟號(hào)' 順濟(jì)’?！?[4] 這是朝廷首次對(duì)媽祖的封賜， 是媽祖開始走向國(guó)際航線的開始， 但宋代媽祖受封畢竟是朝廷的政事， 與一般老百姓關(guān)系不大。 但元代海漕成為主流， 京師內(nèi)外的官府成員和黎民百姓都依賴于北洋漕運(yùn)而來的大批糧食， 而媽祖信仰因海上漕運(yùn)而興， 因信眾的擴(kuò)大而有了普遍性。

在長(zhǎng)江三角洲沿海各地的眾多官員、商人、漁民、農(nóng)民、水手等努力下， 海上運(yùn)糧開辟出新航道，提高了航海技術(shù)， 僅十幾年時(shí)間就使元朝積儲(chǔ)了豐盈的糧食， 穩(wěn)定了當(dāng)初經(jīng)濟(jì)政治大局， 同時(shí)為北半球航海線的勃興奠定了基礎(chǔ)， 從而為進(jìn)一步發(fā)展通往世界的海上絲綢之路開了先路。

《瀏河鎮(zhèn)志》載： 朱清、張瑄既受命負(fù)責(zé)海道運(yùn)糧， 又組織遠(yuǎn)洋貿(mào)易?！皟?yōu)厚的市舶之利， 使劉家港一帶的漕戶、富家、市民、船主等趨之若鶩， 紛紛籌資經(jīng)商， 駕船攜貨涉遠(yuǎn)洋， 與番夷互市” ③， 涌現(xiàn)出一批大海商。 上海的勃興之路也正是從元代海上漕運(yùn)開啟的。 據(jù)史料記載， 首次海運(yùn)完成 2 年后，至元二十二年（1285）， 在烏泥涇鎮(zhèn)（今上海徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn)內(nèi)）建起了能“峙糧二十萬石”的太平倉， 并開倉河與烏泥涇相通， 烏泥涇鎮(zhèn)成了華亭④縣漕運(yùn)糧食的中轉(zhuǎn)之地。 當(dāng)時(shí)， 距烏泥涇鎮(zhèn)二十六里后來成為縣治的上海鎮(zhèn)已是“華亭東北一巨鎮(zhèn)”。 ⑤《元史· 世祖本紀(jì)》記載： 元至元二十八年秋七月己未（1291 年 8 月 19 日）“分華亭之上海為縣” [5]， 后來人們將這一日視為上海建城之始。 現(xiàn)在中國(guó)最大的城市——上海也是因漕運(yùn)而興， 因此可以說， 元代媽祖為海運(yùn)提供了十分重要的精神支持。

二

元代海上漕運(yùn)途中的媽祖信仰概況

元朝定都大都（今北京）， 依賴南方供糧。 據(jù)《大元海運(yùn)記》記載：“今以至順元年為率， 用船總計(jì)1800只，（其中）昆山 613 只， 崇明 186只， 海鹽澉浦 12 只……” [3] 海運(yùn)漕糧促使沿海一些城市不斷興起與發(fā)達(dá)， 媽祖宮廟也隨之不斷涌現(xiàn)。 元代媽祖信仰的特點(diǎn)之一就是沿著漕運(yùn)海路而傳播興盛的， 以下幾個(gè)地區(qū)重要天妃宮的興建足可以說明這個(gè)問題。

01

劉家港地區(qū)的天妃宮

初創(chuàng)海運(yùn)漕糧時(shí)， 全國(guó)約有三分之一的糧食集中在長(zhǎng)江出?？凇?dāng)時(shí)屬昆山州的太倉劉家港（今江蘇省太倉市瀏河鎮(zhèn)）裝船出海。 到了元仁宗延祐元年（1314）， 運(yùn)糧船達(dá)到了 1 653 艘， 最高年運(yùn)量達(dá) 352 萬石。 劉家港的瀏河天妃宮就始建于元至元二十三年（1286）。 據(jù)《古代劉家港資料》前言說， 瀏河天妃宮不僅古老，“而宏偉和華麗， 更是其他同類祠宇所無法比擬的”。

海運(yùn)初期， 為什么要興建天妃宮？ 原來， 發(fā)源于北宋湄洲島的媽祖信仰， 在南方沿海一帶影響很大， 而元朝的海運(yùn)皇糧， 主要依靠的就是福建、浙江、江蘇三省的水手， 媽祖是他們?cè)拘叛龅暮Ｉ瘛?要從南方長(zhǎng)距離渡海北上， 更需要媽祖來庇佑他們航海的平安。 劉家港當(dāng)初是重要的漕糧出海始運(yùn)港， 就少不了建媽祖廟。 據(jù)載， 太倉歷史上出現(xiàn)過 5 座媽祖廟， 分別是： 瀏河天妃宮、周涇天妃宮、新鎮(zhèn)天妃宮、浮橋娘娘廟、七丫娘娘廟。劉家港還因此被稱為“天妃鎮(zhèn)”。 祭拜天妃娘娘后， 船隊(duì)才能常年不斷地從劉家港啟航， 經(jīng)黃海， 繞成山角入渤海， 經(jīng)廟島休整后， 由天津大沽口入海河，最終抵達(dá)大都的中海、南海。 劉家港地區(qū)的天妃宮提供了長(zhǎng)途海上漕運(yùn)所必需的精神力量。

02

山東沿海地區(qū)的天妃宮

元代隨著海運(yùn)南糧北上， 媽祖信仰也隨之傳播山東。 山東沿海的一些碼頭、港口 、漁村都建有媽祖廟。 如長(zhǎng)山群島現(xiàn)存的 6座天后宮、濰坊天妃宮、壽光羊口天妃宮、老河口天后宮、煙臺(tái)天后宮、青島天后宮等都起源于元代， 反映了海上漕運(yùn)使媽祖信仰在山東傳播的必然性。 媽祖見義勇為、扶危濟(jì)困的救海難行為， 正是中華民族的傳統(tǒng)美德的生動(dòng)體現(xiàn)， 容易和漕運(yùn)的廣大民眾精神相契合，尤其是充滿風(fēng)險(xiǎn)的出海遠(yuǎn)航更需要這種精神支撐， 所以媽祖信仰在山東沿海地區(qū)蓬勃發(fā)展也有其必然性[7]。

03

天津地區(qū)的天妃宮

直沽（今天津）在金代原設(shè)“直沽寨”。 由于那里地處三叉口 ， 海上漕運(yùn)需要那里成為漕糧集中和轉(zhuǎn)輸要地， 所以元代海上漕運(yùn)的終點(diǎn)到位為直沽。 元延祐三年（1316）， 朝廷加強(qiáng)了對(duì)直沽寨的軍事守備， 并改直沽寨為“海津鎮(zhèn)”， 必然也要建廟感謝天妃娘娘護(hù)佑漕糧到新的陸地。

《天津縣新志》記載：“天妃宮一在大直沽東岸， 一在直沽西岸， 皆元建?！?[8] 說明海河?xùn)|西兩岸的“東廟”和“西廟”都是元代為祭祀媽祖而建。 其中東廟見證了大直沽成為海運(yùn)、河運(yùn)漕糧的樞紐的繁榮； 西廟后來發(fā)展成為國(guó)際上公認(rèn)的三大媽祖廟之一， 也是目前年代最久遠(yuǎn)， 保留最完好的敕封媽祖廟之一。

元朝國(guó)子監(jiān)祭酒、翰林學(xué)士張翥作為朝廷的特使來此祭祀天妃時(shí)曾吟詩道：“曉日三叉口 ， 連檣集萬舠。 普天均雨露， 大海靜波濤。 入廟靈風(fēng)肅， 焚香瑞氣高。 使臣三奠畢， 喜氣滿宮袍。” ⑥ 此詩反映了使臣代表朝廷為海上漕運(yùn)答謝海神媽祖的莊嚴(yán)之情景?，F(xiàn)位于海河三叉河口西岸古文化街中心的天津天后宮， 始建于至元年間， 泰定三年（1326） 重建。 宮坐西向東， 宮門對(duì)著海河， 這是便于曾經(jīng)是河運(yùn)、海運(yùn)咽喉要道中來往船只上的人們祭祀祈禱。 明代徐石麟《直沽棹歌》之一吟道：“天妃廟對(duì)直沽開， 津鼓連船柳下催。 釃酒未終舟子報(bào)， 柁樓黃蝶早飛來?！?⑦這是歷史上天妃廟與漕運(yùn)成功互動(dòng)的生動(dòng)寫照。

媽祖信仰傳入天津地區(qū)后， 又很快與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嗳诤希?媽祖娘娘逐漸承擔(dān)著越來越多的社會(huì)責(zé)任， 兼有“子孫娘娘”“癍疹娘娘”“眼光娘娘”“耳光娘娘”“百子娘娘”“千子娘娘”“送生娘娘”“乳母娘娘”“引母娘娘”等眾多女神的身份， 由單純的海神向多元守護(hù)神轉(zhuǎn)化。 ⑧ 后來天津地區(qū)的河?xùn)|大直沽、唐家口、東沽、賀家口、后尖山、前辛莊、咸水沽、葛沽、泥沽、馬莊、蘆北口、陳家溝子、丁字沽、秦家莊以及薊縣、靜海等地都建有“天妃廟”，這些應(yīng)該都源自海上漕運(yùn)的推動(dòng)。 所以史料記載： 自元代起“東南貢賦集劉家港， 由海道上直沽達(dá)燕都， 舟車攸會(huì)， 聚落始繁， 有宮觀， 有接運(yùn)廳， 有臨清萬戶府， 皆在大直沽?！雹岙?dāng)?shù)厝艘舱f：“先有天妃宮， 后有大直沽?！薄跋扔写笾惫粒?后有天津衛(wèi)?！庇纱丝梢娞戾鷮m對(duì)于這座城市由來的重要。 如今天津天后宮已成為天津媽祖文化研究中心地。 ⑩

三

元朝海上漕運(yùn)背景下

媽祖信仰發(fā)展的文化原因

元代海上漕運(yùn)推動(dòng)了媽祖信仰傳播， 媽祖信仰也助力海上漕運(yùn)成功， 因?yàn)閶屪嫘叛鍪窃Ｉ箱钸\(yùn)者的強(qiáng)大精神力量。 筆者認(rèn)為元朝能推進(jìn)漢族的媽祖信仰， 其根本的文化原因是當(dāng)朝的統(tǒng)治者是蒙古族人， 蒙古族信仰薩滿教。 薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。 從成吉思汗一直到忽必烈， 他們堅(jiān)持舉行傳統(tǒng)的祭山、祭水、祭樹、祭火等薩滿教儀式， 而薩滿教這種原生態(tài)宗教的開放性，使他們能夠?qū)嵺`宗教政策的多元性。 因而他們對(duì)媽祖信仰采取了支持、鼓勵(lì)的宗教政策， 這在忽必烈身上顯得更為典型。

01

蒙古族信仰中女神具有崇高地位

通過傳承至今的蒙古族祭火儀式， 不難發(fā)現(xiàn)女神在蒙古族中具有崇高宗教地位。

東蒙地區(qū)的蒙古人在多克多爾圣山的盛大火祭， 主要是為了祈福平安、豐收、運(yùn)氣、財(cái)富等。 宰殺了祭奠用的黑馬后， 火祭儀式由薩滿主持， 他點(diǎn)燃九堆大篝火， 然后擊神鼓、誦神詞， 向圣山潑灑三碗奶酒。 全部落人先跪在山前叩拜， 然后分組分別圍著九堆篝火按順時(shí)針方向繞轉(zhuǎn)。 在繞轉(zhuǎn)時(shí)， 人們一邊心中默禱， 一邊向火堆投擲各種供品， 潑灑奶酒， 直到篝火熄滅， 儀式才結(jié)束。 [9]

蒙古族還有封火之俗： 封一天的稱日火， 封三十天的稱月火， 封一年的稱年火， 時(shí)間越長(zhǎng)越珍貴。 [10] 平時(shí)婚娶喪葬、放牧狩獵先要向火灶獻(xiàn)祭，以求火母神“渥德· 嘎賴汗· 額赫”的庇佑。

以家庭為單位的火祭， 一年一度于農(nóng)歷臘月二十三舉行， 家中男長(zhǎng)者主持， 長(zhǎng)輩在前， 晚輩在后， 男左女右， 圍火灶叩頭。 男主人誦念祭火頌詞：“尊敬的罕君主啊， 可愛的火母親啊， 獻(xiàn)給你黃油， 獻(xiàn)給你黑馬！ 獻(xiàn)給你黃頭白羊， 獻(xiàn)給你脂肪油類， 獻(xiàn)給你馬乳奶酒！” ? 然后家人叩拜， 男主人將祭品依次倒入火中， 火苗越旺越預(yù)示家業(yè)興旺。祭儀結(jié)束后， 一家人便圍著灶火“吃火飯”， 如有客人來則一起吃， 表示共享火母神之福。

各地火祭的祈詞有所不同， 但基本都是向火母神獻(xiàn)祭的內(nèi)容。 有的地方請(qǐng)薩滿念祭火經(jīng)咒 ?，也有請(qǐng)祭火喇嘛誦火經(jīng)的， 可見薩滿教與喇嘛教是相互影響的。 從中可以看到薩滿教的重要一位女神——火母神的地位是很崇高的。

蒙古族薩滿教崇拜女神從他們有代表性的神話傳說中也可以看出來。

現(xiàn)在蒙古族仍然普遍流傳著《日月之起源》的神話， 神話中講： 玉帝派他的九女牡丹青姆， 帶著金鏡下凡來到馬蓬海， 她用金鏡在海面上磨了一千六百下， 海面上亮了起來， 磨到兩千六百下的時(shí)候， 東方出現(xiàn)了紅輪， 磨到三千六百下的時(shí)候， 太陽就出來了。 牡丹青姆又取來銀鏡，在海面上擦了三千六百下， 月亮就出來了。 日月以昆侖山為界，開始循環(huán)追逐， 日月和晝夜就這樣形成了。 [11] 神話中講牡丹青姆是玉帝的小女兒， 顯然這是受漢族神話影響的結(jié)果， 但女神創(chuàng)造了日月 ， 源自薩滿教的太陽女神崇拜。

以上例子說明薩滿教中有濃郁的女神崇拜情結(jié)， 所以信仰薩滿教的元朝統(tǒng)治者對(duì)媽祖信仰也會(huì)欣然接受。 由于長(zhǎng)期依賴通過海運(yùn)向大都輸送糧食等生存資源， 忽必烈等元朝皇帝對(duì)海上航運(yùn)的安全極為重視， 也因此對(duì)宋代以來民間即已信奉的航海保護(hù)女神——媽祖極為尊崇， 以借助媽祖為精神支柱戰(zhàn)勝水上的千災(zāi)萬劫。 所以媽祖從宋朝的“夫人”到元朝被晉封為“天妃”， 成了“護(hù)國(guó)庇民”“明著”的女海神。

02

元朝對(duì)多種宗教的兼容政策

因?yàn)樵瘒?guó)土遼闊， 民族眾多， 又隨著與各族各國(guó)的交往， 元朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取了兼容并蓄的政策， 所以國(guó)人信仰薩滿教、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教的都有。 這種宗教的開放性在元世祖忽必烈時(shí)期就奠定了良好基礎(chǔ)。 如忽必烈在年輕的時(shí)候就有“儒學(xué)大宗師”的稱號(hào)， 因?yàn)樗矚g學(xué)習(xí)漢文化， 愿意鉆研儒術(shù)。 在執(zhí)掌漠南各地統(tǒng)領(lǐng)陜西、河北、山東等漢地的軍國(guó)大事時(shí)， 重用理學(xué)宗師許衡以及郝經(jīng)、商挺等一批漢人儒學(xué)之士。 他在建設(shè)多民族國(guó)家的政治中心大都的同時(shí)下令建造太廟。 從大元的國(guó)號(hào)到朝堂的禮儀， 都沁透著儒家文化的味道。 他大力支持傳播儒學(xué)，讓自己的兒子也廣泛接受儒家的熏陶。 他挑選出200 多名蒙古官員讓儒家幕僚們教授學(xué)習(xí)朝儀， 還讓蒙古地區(qū)用蒙古文翻譯的《孝經(jīng)》和《書經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典著作廣為流傳。 忽必烈把回回人招募到朝廷中， 允許回回人組成自治社團(tuán)， 讓回回人有自己的集市、醫(yī)院和清真寺， 使用自己的民族語言， 遵循伊斯蘭教意旨， 擔(dān)任重要職務(wù)， 豁免他們常規(guī)的賦稅。 對(duì)于佛教， 忽必烈自己就接受過禪宗高僧海云的教導(dǎo)。 他重用吐蕃僧侶八思巴喇嘛， 尊其為國(guó)師， 讓其掌管所有的佛教事務(wù)， 還讓其創(chuàng)制蒙古新字——“八思巴文”。 他給佛教徒特權(quán)和豁免， 為建設(shè)新寺廟和修復(fù)佛道之爭(zhēng)中損壞的寺廟提供資助。 在他的影響下， 他的大多數(shù)繼承者都是虔誠(chéng)的佛教徒， 如元朝第二位皇帝鐵穆耳、第三位皇帝海山都是佛教徒。 對(duì)于道教， 忽必烈支持“正一派”的興起， 提供資金建設(shè)道觀， 讓道教徒與佛教徒一樣有特權(quán)。 忽必烈也支持基督教， 其母親信仰基督教， 統(tǒng)一南方地區(qū)的丞相伯顏也信仰基督教， 但是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)基督教徒數(shù)量不多， 為了獲得外國(guó)基督教徒的支持和協(xié)助， 他采取更關(guān)切的態(tài)度邀請(qǐng)和招募外國(guó)基督教徒， 馬可· 波羅就是忽必烈時(shí)代中西方交流中最有名的基督徒。

在多民族、多地域、多成分的文化融匯與發(fā)展中， 元世祖忽必烈建立的元朝形成了多元共榮的中華文明 ， 使中國(guó)的文化推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。 從忽必烈的執(zhí)政理念和政策中， 就不難理解源于南方漢族的海洋女神媽祖信仰得以在元代能推進(jìn)的宗教政策原因了。

注解

讀書沒有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書的心境時(shí)，隨便什么地方都可以讀書注釋：

① 即“沙船”，今上海地鐵人民廣場(chǎng)站有沙船模型展出。

② 大船裝載 1 000石，小船裝載 300石。

③ 參見《瀏河鎮(zhèn)志》，中央文獻(xiàn)出版社， 2002。

④ 上海松江之古稱。

⑤ 參見元唐時(shí)措《上海公署記》， 載弘治《上海志》卷 5《公

署》。

⑥ 參見元張翥《蛻庵集》卷二。

⑦ 參見清梅成棟編《津門詩鈔》卷二十五。

⑧ 參見侯杰、 李凈昉《天后信仰與地方社會(huì)秩序的建構(gòu)

——以天津皇會(huì)為中心的考察》一文。

⑨ 參見清薛柱斗《天津衛(wèi)志》，易社鉛印本， 1934年版。

⑩ 2001 年 12 月 ， 在元代天妃宮原址修建“元明清天妃宮遺

址博物館”，通柱式媽祖雕像成為該宮的標(biāo)志。

? 參見向斯著《女人慈禧》，華藝出版社， 2006年版。

? 蒙古語稱為“嘎林索德日 ”。

參考文獻(xiàn)：

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——[責(zé)任編輯 劉福鑄 ]