在公寓，且不說有房屋御寒，最起碼的棉被、衣物也應(yīng)該是有的，為什么還能被凍死？

這倒不是說死者死因，存在他殺之類的反轉(zhuǎn)。

對于自己的驗尸結(jié)論，西尾元篤定不已，他一直相信一句話——尸體是不會騙人的！

為了弄清楚事情真相，西尾元又想方設(shè)法地向警方刨根問底。

然而得出的真相，卻讓他更加陷入痛苦中。

警方介紹，經(jīng)過走訪發(fā)現(xiàn)，死者生前曾遭遇職場危機(jī)，導(dǎo)致妻子離家出走，從此一蹶不振，過著寡居生活。

沒有了收入，又接連拖欠了幾個月房租，等房東上門催租時，發(fā)現(xiàn)無人應(yīng)答，打開門才發(fā)現(xiàn)，他早已成為一具冰冷的尸體。

此外，他的家里，沒有發(fā)現(xiàn)任何食物、錢財，連煤氣都斷了。

這就為他被活活凍死，提供了致命的條件。

從生物學(xué)上來說，人，并不是有衣服御寒，就可以避免被凍死的，還需要食物的熱量支持。

人體沒有食物熱量支持，體溫便會逐漸失衡，下降到37℃以下。

一旦低于平均溫度，即使是裹著棉被，也會被凍死。

因為這種寒冷，發(fā)于肌里，由內(nèi)而外，并非由外而內(nèi)，所以物理御寒，是沒有用的。

而之前西尾元對死者解剖，恰恰發(fā)現(xiàn)他的消化系統(tǒng)，空空如也，這更加驗證了警方的判斷。

因此，確切地說，死者是在饑寒交迫中死去的。

饑餓是根本死因，寒冷只是誘因而已。

我們絕對無法想像，一個活在21世紀(jì)的新人類，住在高檔公寓中，在各種親緣關(guān)系與人情社交的庇護(hù)下，竟然能把自己活活餓死。

在生命的最后一刻，他仍舊拒絕向別人祈求援助以獲得食物。

他到底是對這個社會有多大的恐懼？又或者說對活著多不抱幻想，才以如此決絕的方式，告別這個世界？

到底是他病了，還是這個社會病了？

這個問題，迅速拷問著我們的靈魂，也一直縈繞在西尾元腦海里，讓他陷入了痛苦的沉思中。

在家人的環(huán)繞中，孤獨地死去

也許很多人會疑惑，“在家人的環(huán)繞中，還如何孤獨地死去？”

西尾元的又一個解剖案例，再一次帶我們認(rèn)識了人活著，孤獨的新高地。

某天，西尾元的解剖臺，再次搬來了一具男性尸體，大約40多歲。

解剖時，死者的氣管，流出大量膿液。

順著呼吸道直至肺部，全被膿液充斥。

西尾元作出診斷，死者因肺炎窒息而死。

可問題來了，對當(dāng)前發(fā)達(dá)的醫(yī)療技術(shù)來說，這種普通肺炎早已不是什么難以攻克的疑難雜癥，而且治療成本也不高。

盡管見慣了各種因疾病而死的死者，但在西尾元的職業(yè)生涯中，因普通肺炎而死的，這是頭一例。

帶著疑惑，西尾元詢問了警方，然而得到的回答，卻把他嚇了一跳

——“死者生前與父母住在一起，被發(fā)現(xiàn)時，已經(jīng)死去兩周了。”

這個回答，怎么看都不正常。

既然有父母在，那么他多少是存在看病的條件的，為何最終卻養(yǎng)病為患，以至丟了性命？

更加費解的是，有家人在，為何又在死去兩周后才發(fā)現(xiàn)？！

至此，西尾元已經(jīng)意識到，這又是一個病態(tài)的死亡案例。

果然，后來從警方處得到的最終調(diào)查結(jié)果，再次印證了他的判斷。

警方發(fā)現(xiàn)，死者雖與父母同住一個屋檐下，但卻與父母近二十多年老死不相往來。

絕大多數(shù)時候，他都是宅在自己的房間里，足不出戶。

警方調(diào)查死者生前履歷發(fā)現(xiàn)，他竟然還是標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)高材生。

據(jù)他的父母介紹，二十多年前，兒子從大學(xué)畢業(yè)，找了一份不錯的工作。

然而沒多久，便遭遇職場危機(jī)被解聘。

接下來，雖然又接連找了多次工作，但都因性格問題，無法勝任工作或社交而被解聘。

最終，他干脆放棄了。

每天把自己關(guān)在屋子里，逃避現(xiàn)實。

在這期間，他的脾氣越來越暴躁，從剛開始的不見生人，到不與別人說話，甚至到最后會因為爸媽進(jìn)入他的房間而大打出手。

久而久之，他的父母，已經(jīng)接受并習(xí)慣了兒子的這一行為，與他過上了同住一個屋檐下，老死不相往來的生活。

最近幾天，他的母親，突然發(fā)覺兒子的屋子，沒有了動靜。

鼓起勇氣推開門才發(fā)現(xiàn)，兒子躺在地板上，早已成為一具木乃伊狀的尸體。

這并非虛構(gòu)故事，西尾元通過寫實筆調(diào)告訴我們，這是發(fā)生在日本的真實案例。

并且，這樣與家人生活在一起，卻孤獨地活著的人，在日本并不在少數(shù)。

在我們的認(rèn)知中，血緣親情，應(yīng)該是凌駕于一切人緣關(guān)系的存在。

在生命活動遭遇危機(jī)時，無論是人，還是動物，都存在向父母親緣求助的本能。

就本案例來說，死者生前，與父母并無無法解開的矛盾與宿怨，他的行為完全是出于對社會的恐懼，對社交的逃避。

我們或許能夠理解死者生前逃避現(xiàn)實的行為。

但就像西尾元一樣，我們絕對無法理解，到底是多大的恐懼，才會讓他違背生物本能，拒絕向自己最親近的人，請求幫助，度過難關(guān)。

西尾元對此歸結(jié)說，這是因為日本人存在一種根深蒂固的意識——不給人添麻煩！

筆者尤記得，1972年日本首相田中角榮訪華時，把日本帝國主義對中國的侵略，簡單歸結(jié)為“給中國人民添了麻煩！”使毛主席和周總理勃然大怒。

因為國情與文化差異，我們雖然無法理解，更無法原諒日本對過去的罪行輕描淡寫地洗白。

但事實是，“添麻煩”在日本，確實是最高程度的反省、道歉。

“不給人添麻煩”，已經(jīng)被日本人，公認(rèn)為社交禮貌的最高自覺。

然而，這種禮貌，一定程度上，卻成為了壓死無數(shù)日本社交障礙者的最后一顆稻草。

這也引發(fā)了我們對日本這一社交禮貌的思考，這到底算不算是一種“社會病態(tài)”呢？

病態(tài)的“8050問題”

在西尾元《法醫(yī)筆記》中，類似這樣非正常死亡的病態(tài)案例，并非個案，而是多數(shù)。

其中，最引起西尾元思考的是日本的“8050問題”。

它正嚴(yán)重侵蝕、毒害著當(dāng)今的日本國民，成為一種令人觸目驚心的社會頑疾。

一份日本外務(wù)省的調(diào)查顯示，日本每天足不出戶的青年人大約有54萬人，中年人有61萬人。

如今的日本，80歲的老父親、老母親，照顧50歲兒女的現(xiàn)象，屢見不鮮。

它正慢慢成為日本滋生家庭慘禍或悲劇的最大溫床。

因為老人，總有一天會撒手人寰。

留下的兒女，因為與社會脫節(jié)，缺乏社交與生產(chǎn)能力，往往會走上兩條極端的道路：

一、害怕社交，把自己關(guān)死在家中。

二、因怨生恨，繼而產(chǎn)生報復(fù)性人格，以極端方式無差別殺人，報復(fù)社會，然后再以自殺的方式結(jié)束自己的生命。

尤其是后者，在日本時有發(fā)生。

換另一個角度，如果是年輕人先老人死去，那留下的老人，在日本這個存在快生活節(jié)奏的國度，注定活得喘不過氣來。

他們的晚景，大多以孤獨地死亡而告終，使得日本每年有近3萬人在孤獨中死去，近百萬人的生命在孤獨中風(fēng)雨飄搖。

如今的日本，很多家庭，全靠男人工作養(yǎng)活全家。

一旦男人遭遇職場危機(jī)，往往預(yù)示著一個家庭的崩塌，許多女人會毫不猶豫離開，尋找能給自己提供生活保障的人，這也是日本孤獨男人倍增的原因。

與此同時，太過極端的教條主義，也根深蒂固在日本國民的社交禮儀里，使得日本人之間，看起來很近，實際卻戴著一層面具社交，隔閡越來越大。

這種教條禮儀中，“不給人添麻煩”恰恰是最典型的例子。

這些都是日本社會的通病。

西尾元原以為自己解剖尸體，是為了告慰死者，安撫生人。

沒想到的是，解剖過3000多具尸體后的最大發(fā)現(xiàn)，卻讓他猝不及防，并陷入痛苦的沉思——日本國人，最大的死因，并非來自自身，而是來自于社會。

在《法醫(yī)筆記》的最后，西尾元以清醒者的口吻悲呼——“我解剖3000多具尸體后發(fā)現(xiàn)，我們這個國家一定是病了！”

參考資料：《法醫(yī)筆記》——西尾元