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處《否》出《否》之道，首要在平常心

朗朗乾坤，乾在上，坤在下，天在上地在下才是常態(tài)，天在上地在下才是常理，天在上地在下才是天地之理，天在上地在下才是天地之正道，天地《否》才是天地之間的常理常態(tài)，天地《否》才是天地之間的正理正道；

人生于乾坤天地之間，不能離開乾坤天地而獨(dú)活，人生于乾坤天地之間，必須適應(yīng)乾坤天地之正理正道，必須接受乾坤天地之正理正道，必須接受天地《否》是作為一種常態(tài)的存在；

人永遠(yuǎn)不能改變天在上地在下的常態(tài)，必須坦然面對(duì)、接受天地之《否》；必須以平和的心態(tài)，必須以平常心面對(duì)、接受天地之《否》與人間之《否》；人必須在面臨人間之《否》事，人間之《否》時(shí)，保持良好的心態(tài)，把《否》當(dāng)作是一種常態(tài)的存在；

只有這樣，才能與人間之《否》事，人間之《否》時(shí)和諧共存，只有這樣，才能化天地之道而裁之，只有這樣才能有機(jī)會(huì)、有耐心的去化《否》為《泰》，否則，人無面對(duì)《否》的平常心，人心不靜，人心一亂，《否》上加《否》，難上加難，什么時(shí)候才是盡頭。處《否》出《否》之道，首要在平常心。

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處《否》出《否》之道，其次在樂觀心

《泰卦》九三爻辭告訴我們：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。泰無常泰，泰中有否，需要守泰持泰保泰以艱貞，才有可能得泰之無咎，才有可能持盈保泰；

同樣的，《否》卦上九爻辭告訴我們：傾否，先否后喜。《否》雖乾坤天地之正道，《否》雖乾坤天地之常態(tài)，卻也沒有能永遠(yuǎn)維持，永遠(yuǎn)保持不變的乾坤天地之道，卻也沒有能永遠(yuǎn)維持，永遠(yuǎn)保持不變的乾坤天地之常態(tài)；

泰極則復(fù)，否極則傾，天地變化，四季更替，風(fēng)云變幻，行云化雨有時(shí)，物極必反，泰極則否，否極則泰，否極則傾，無《否》不可出，出《否》則得喜，永遠(yuǎn)要以否極則傾、無《否》不可出的樂觀心態(tài)去處《否》，去面對(duì)《否》事，去面對(duì)《否》時(shí)。處《否》出《否》之道，其次在樂觀心。

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處《否》出《否》之道，其三在修道積德成德之心

《否卦》九五爻辭告訴我們：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。要想休《否》出《否》脫《否》傾《否》，大人才能得吉。何為大人？

《易經(jīng)》《文言傳.乾卦》有告訴我們：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

況于出《否》脫《否》傾《否》乎？這句話，不才私意所加，有道有德者，自用自取。夫“大人”者，首在與天地合其德，首在修道積德成德，才能談與天地合其德，才能談出《否》脫《否》傾《否》。

處《否》事，處《否》時(shí)，有德有道君子，自然得道多助，無德無道小人，自然失道寡助，得道多助的有德有道君子，自然會(huì)有人來幫，自然會(huì)有人來救，有德有道君子當(dāng)然也能自救，有德有道君子自然能得自天佑之，吉無不利。有德有道君子自然能處《否》有道，出《否》脫《否》傾《否》有時(shí)；

未入《否》時(shí)，先思《否》，未入《否》時(shí)，先修道，未入《否》時(shí)，先修德積德成德，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，《易》之為道，默而成之，不言而信，存乎德行，君子小人，茍非其人，道不虛行。處《否》出《否》之道，其三在修道積德成德之心。

處《否》出《否》之道，其四在居安思危、未雨綢繆心

天地《否》是乾坤天地之間的常理常態(tài)，人不能脫離乾坤天地而獨(dú)活，人間《否》才是人間之常理常態(tài)，《否》事《否》時(shí)，無處不在，無時(shí)不在，人生山水，山水人生，山山水水，險(xiǎn)險(xiǎn)阻阻，無處不在，無時(shí)不在，眾生皆苦，不如意事常八九，可語與人無二三，時(shí)刻牢記未入《否》時(shí)，居安思危、未雨綢繆。

《否卦》九五爻辭告訴我們：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。在《否》之事，在《否》之時(shí)，馬上就要亡啊，馬上就要亡，時(shí)刻都要亡啊，時(shí)刻都要亡，還不馬上緊緊的抓住那根救命的稻草，還不馬上緊緊的抓住那顆苞，那顆桑，還不馬上系于苞桑。

與其在《否》之事，在《否》之時(shí)，拼了老命的去抓那根救命的稻草，還不如在未入《否》時(shí)，居安思危、未雨綢繆。處《否》出《否》之道，其四在居安思危、未雨綢繆。

《否卦》六爻，今日有六，來日再以九五之爻，私探處《否》之道，敬請(qǐng)期待?。?！感謝閱讀！??！

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