如何應(yīng)對(duì)疾病，是人類的一個(gè)永恒的話題。即便是醫(yī)學(xué)和科技再發(fā)達(dá)，我們也很難進(jìn)化為百毒不侵的生物。這是一種共識(shí)，無論我們是否愿意接受，都無法改變。幸運(yùn)的是，基于千百年來的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳染病的防治手段已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。

隨著當(dāng)代醫(yī)療水平的提高，今人對(duì)于傳染病的應(yīng)對(duì)主要分為三個(gè)方面：

1. 消除傳染源，尋找到傳染源，并采取相應(yīng)的措施對(duì)其進(jìn)行銷毀或研究相關(guān)的藥物治愈相關(guān)人員；

2. 切斷傳播途徑，最主要的方法就是將傳染源與未傳染地區(qū)進(jìn)行隔離，當(dāng)然，隨著交通的日益發(fā)達(dá)，需要付出沉重的代價(jià)；

3. 保護(hù)易感人群不被傳染，一部分傳染病是十分可怕的，人染上即死，也有一部分傳染病可以靠人體的抵抗力熬過去。但前提是需要人具備較強(qiáng)的體質(zhì)，因此老弱病殘?jiān)袆t是傳染中的易感人群，需要特別注意。

以上三點(diǎn)，是人類當(dāng)前應(yīng)對(duì)傳染病的基本方法。但是，這種進(jìn)步曾經(jīng)歷了一個(gè)頗為漫長的過程。在古代，一旦爆發(fā)瘟疫，和可能會(huì)造成難以挽回的損失。也正因如此，古代對(duì)瘟疫也尤為重視，并不斷積累相關(guān)的防治知識(shí)。

那么古代的爆發(fā)了傳染病，古人是如何應(yīng)對(duì)的呢？

任何防控措施的提出，都是建立在對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。古人稱傳染病?！拔烈摺?，多認(rèn)為其發(fā)生與“戾氣”有關(guān)。比如，東漢時(shí)期的張仲景認(rèn)為瘟疫是一種戾氣所致。

所謂的戾氣，就是邪氣或者說混雜著污穢的氣攻入人體造成的，當(dāng)然，這與古人對(duì)于氣是本源的理念有關(guān)。當(dāng)然，這一理論一直傳到了明清之時(shí)，代表人物就是吳有性，他所著的《瘟疫論》中就提到了瘟疫是靠“氣”傳播的這一核心觀念。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，古代也提出和實(shí)施了相應(yīng)的防控措施?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中曾指出，為了杜絕瘟疫的傳染：

“不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干。避其毒氣，天牝從來，復(fù)得其往?！?/span>

這里提到了兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是增強(qiáng)自身的抵抗力，防止邪氣入侵；二是切斷傳染源，避免毒氣的傳染。

與今人不同的是，在古人看來，第一點(diǎn)更為重要，就是所謂的“固本”。如明代的醫(yī)學(xué)家張介賓就曾指出“避疫之法，唯在節(jié)欲、節(jié)勞?！币簿褪菑淖陨砀旧显鰪?qiáng)體質(zhì)，不要縱欲過度，不要?jiǎng)诶邸?/p>

在具體實(shí)踐中，古人的防控手段基本可以歸為以下幾種情況：

1.登高和通風(fēng)來避疫。遇有瘟疫的時(shí)候，人們多逃到山上去，尋求清新空氣，以避免瘟疫感染，并且反對(duì)將門窗緊閉，認(rèn)為不通風(fēng)，不透氣反而會(huì)主張瘟疫的傳染。受這種觀念的影響，登高望遠(yuǎn)也逐漸成為一種習(xí)俗，即便不是瘟疫橫行的時(shí)候，古人也會(huì)如期登山。

2.熏香治療瘟疫。如張介賓指出“用降真香燒焚，大解邪穢”。盡管以今人的視角來看，靠熏香來應(yīng)對(duì)瘟疫，顯得有些“幼稚”，但這種方法在古代卻大行其道。當(dāng)然，這種方法也絕非沒有科學(xué)道理。比如，蚊蟲之類的細(xì)菌攜帶者，對(duì)熏香頗為敏感，而驅(qū)蟲自然有利于降低傳染病的發(fā)病率。即便是在今天，在傳染病暴發(fā)的時(shí)候，還是有人會(huì)使用熏醋的方法。由此可見，這種方式也算是影響深遠(yuǎn)了。

3.涂抹藥物防止傳染。如通過蒼術(shù)、白芷、大黃、柴胡、蕓香等藥物，佩掛、涂抹或者內(nèi)服，以驅(qū)趕瘟疫，甚至達(dá)到預(yù)防的效果。古人治病，長期建立于對(duì)中藥的認(rèn)知上，類似前文所講的蒼術(shù)、白芷、大黃等藥材，自然就成了首選。只是，多數(shù)藥材的氣味也著實(shí)不小，這種方法也算得上是種“有味道”的手段了。

4.隔離。這種方案在今天看來是十分積極的措施，但在古代并不是被大范圍應(yīng)用的措施，特別是清初滿人出痘，生天花之時(shí)，采取隔離措施，甚至被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是一種“野蠻”的行為。這種隔離措施實(shí)際上最為有效，但在古代卻并未被人們過多地接受。

特別值得注意的是，古代的瘟疫傳播之時(shí)，官府的態(tài)度實(shí)際上是消極的，與今天很不一樣，古代的官府面對(duì)瘟疫的來臨，最為積極的措施，也不過就是延醫(yī)設(shè)局，送藥祈福等等，瘟疫來臨之時(shí)，所呈現(xiàn)的是個(gè)人一種個(gè)人的防疫避疫行為，更不會(huì)存在利用制度而采取大規(guī)模的隔離，調(diào)配物資以實(shí)施供應(yīng)等國家層面積極的應(yīng)對(duì)策略了。

綜合來看，古人將瘟疫視之為氣，認(rèn)為固本是最重要的措施，并采取了一定程度上的積極應(yīng)對(duì)方案，但實(shí)則主要是個(gè)人行為，官府介入十分有限。

古代既無科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也沒有系統(tǒng)的防護(hù)措施，因此面對(duì)瘟疫來襲，所造成的危害是很大的。當(dāng)然，也正因如此，古人對(duì)郎中表現(xiàn)地更為尊敬，畢竟當(dāng)瘟疫來襲時(shí)，這些人才是真正的“救命稻草”。