2021-02-16 

讀慧能的《六祖壇經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《壇經(jīng)》），是一件讓人心生喜悅（或可稱(chēng)為"法喜"？）的事情。筆者在此略談《壇經(jīng)》，不敢有"講經(jīng)說(shuō)法"的想頭，因?yàn)樽灾x禪宗所說(shuō)的悟還很遠(yuǎn)，只是有一個(gè)跟讀者諸君交流心得的愿望。有這個(gè)愿望，是因?yàn)楣P者始終相信，《壇經(jīng)》是每一個(gè)中國(guó)人必讀的書(shū)，是我們中國(guó)人最好的人生教科書(shū)之一。

佛教宗派雖多，宗旨只是一個(gè)：教人成佛。成佛，聽(tīng)上去太高遠(yuǎn)，簡(jiǎn)直高不可攀，太不切實(shí)際。但禪宗告訴我們，我們?cè)径际欠穑瑹o(wú)需"成"也。是我們自己把自己跟佛分開(kāi)了，所以才有要"成佛"這樣的事。這真是一個(gè)驚人的說(shuō)法。

《景德傳燈錄》里有一則公案，說(shuō)唐代有一僧，名慧海，去參謁馬祖道一。馬祖問(wèn)："到此何干？"慧海說(shuō)："來(lái)求佛法。"馬祖說(shuō)："我這里一物也無(wú)，求什么佛法？放著自家寶藏不顧，拋家散走作么？"慧海問(wèn)："哪個(gè)是慧海自家寶藏？"馬祖答："即今問(wèn)我者，是汝寶藏。一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假向外求覓？"慧海聞言，頓時(shí)開(kāi)悟。馬祖之答很妙。試想，既來(lái)求佛法（不是求錢(qián)財(cái)，也不是求官位），來(lái)求者本身，豈不正是那一個(gè)佛心？

禪宗講我們都是佛，這在當(dāng)時(shí)開(kāi)了中國(guó)思想的新生面。這是中國(guó)思想史上的一個(gè)大事情。既云"眾生是佛"，意即眾生在根本上平等。禪宗第六祖慧能是開(kāi)此新生面的關(guān)鍵人物。毛澤東當(dāng)年曾評(píng)說(shuō)慧能："唐代出了一個(gè)唯心主義哲學(xué)家六祖慧能，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。他的《六祖壇經(jīng)》是非常深刻的，是一部人民群眾的佛經(jīng)。"此評(píng)很到位，說(shuō)出了慧能在中國(guó)思想史上的地位。本不識(shí)字的慧能，把學(xué)佛參禪的精神活動(dòng)從少數(shù)文人圈子里解放出來(lái)，使其成為廣大百姓在日常生活中都可以進(jìn)行的修養(yǎng)。禪宗的許多話頭，以后便逐漸進(jìn)入中國(guó)百姓的日常語(yǔ)言，例如，"本來(lái)面目"，"心心相印"，"口吐蓮花"，"世法平等"，"放下屠刀，立地成佛"，"百尺竿頭，更進(jìn)一步"，等等，等等。

一、平等

禪宗修行和其他宗派的修行，法門(mén)不同，但同樣有三個(gè)大節(jié)目：戒、定、慧。因此，也是要從"戒"開(kāi)始的。但自慧能起，禪宗的戒，有了特定的涵義，即"平等"二字。

《壇經(jīng)》第三品（《疑問(wèn)品》）中錄有一首慧能教在家人如何修行的"無(wú)相頌"，開(kāi)首一句云："心平何勞持戒，行直何用修禪。"這就是說(shuō)，在家修行，并非一定要具戒如比丘，若從"心之平等"開(kāi)始，即是戒了。這里立刻就顯示出禪宗與別的宗派的不同。

在禪宗而言，守戒不是以欲望為敵人的那種自我強(qiáng)制性功夫，不是一種外在的努力，而是內(nèi)心的功夫。戒律本用于止惡防非。惡、非之源，原不在欲望，而在心。要從源頭上止惡防非。這源頭上的功夫，就是平等地對(duì)待一切人、對(duì)待一切物。

當(dāng)初梁武帝問(wèn)禪宗初祖達(dá)摩：自己造了那么多廟，供養(yǎng)了那么多和尚，功德大不大？達(dá)摩的回答是直截了當(dāng)?shù)模?quot;實(shí)無(wú)功德。"這回答讓梁武帝很不解，也很不高興，達(dá)摩原想度化梁武帝，終未能化成。那么，如何才算功德？慧能的回答簡(jiǎn)單明了："見(jiàn)性是功，平等是德。"他的解釋是："若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。"此話明白，但實(shí)踐起來(lái)甚難，比戒葷、戒酒之類(lèi)，不知難多少！我們可以細(xì)察自身，看看自己對(duì)于周遭相遇的形形色色之人，能否始終不生輕視之念？

這為什么難？以"人我別"故。我們都無(wú)限看重自己這個(gè)"我"，不斷地拿"我"與他人做比較，若發(fā)現(xiàn)他人比自己低，則心生傲慢；若發(fā)現(xiàn)他人比自己高，則心生嫉妒。至于這嫉妒，其實(shí)還是源于對(duì)他人本有著輕視。起人我分別之心，是吾等凡夫之常態(tài)，無(wú)可驚怪。但若此分別心達(dá)到一定程度，一定會(huì)產(chǎn)生出罪惡來(lái)，例如希特勒之輕視猶太人，終于做成滔天之大惡業(yè)，所以，慧能在《壇經(jīng)》第一品（《行由品》）中有這樣一句話："若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。"

眾生之間，確有千差萬(wàn)別，很多方面都平等不起來(lái)。智力有高低，性格有不同，出身有貴賤，男人與女人之間，則是性的區(qū)別，等等，等等，如何平等？比方說(shuō)，女人能做的事，如生育，男人能做嗎？故而禪宗講的平等，是超出經(jīng)驗(yàn)層面的事情，是專(zhuān)講"人之所以是人"的共通之根的。此根，即是佛性。眾生之間差別很大，但佛性本無(wú)差別。所以，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)是沒(méi)有希望的。有的人犯了錯(cuò)，甚或犯了罪，他的佛性卻還是在的，只因妄念之迷，造成了錯(cuò)、罪（慧能云："前念迷即凡夫，后念悟即佛"），故仍不可以輕視他。盡管為了社會(huì)生活的健康和秩序，必得要懲罰這樣的人，限制這樣的人，但即便在此種情況下，卻依然不可輕視他。能否人人都做到這一點(diǎn)？難之又難！而這正是佛之為佛的慈悲之所在，是大慈悲。

關(guān)于這一點(diǎn)，再發(fā)揮幾句：人在生活中沒(méi)有不犯錯(cuò)的，故而，犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是，或者，最要命的是，僅僅責(zé)人之錯(cuò)，而飾己之過(guò)。矛盾、煩惱皆由此出，如此展開(kāi)，即因錯(cuò)生錯(cuò)，煩惱不斷，終成罪業(yè)。業(yè)力之流轉(zhuǎn)，即是前因后果，因果報(bào)應(yīng)，接續(xù)無(wú)間，終成不可抵抗之命運(yùn)。掙脫此命運(yùn)，便是佛家所講的"度"。如何度？依禪宗，只有靠我們本有的佛性。這叫"自性自度"。

二、煩惱

雖說(shuō)自性自度，卻也需有"大善知識(shí)"（根器很好的先悟之人）的示導(dǎo)，或經(jīng)過(guò)佛經(jīng)經(jīng)文的啟發(fā)。常人的情況總?cè)绱恕３Ｈ送ǔ２粫?huì)想到要"度"，必待煩惱積累到太多，乃至承受不了之時(shí)，才會(huì)想到。禪宗據(jù)此認(rèn)為煩惱不是一件壞事。

《壇經(jīng)》中有一句很出名的話："煩惱即菩提。"妙哉斯言。試想，假如這世上本無(wú)煩惱，要智慧干什么？智慧又會(huì)在何處呢？智慧一定扎根在煩惱中。所以，佛家的態(tài)度是坦然承認(rèn)煩惱，而不是拒絕它。煩惱其實(shí)正是生長(zhǎng)智慧的資具。這就是超出煩惱與智慧之間的二元對(duì)立。此種超出，屬"不二之法"。

《壇經(jīng)》第一品提到當(dāng)初在五祖弘忍大師處，有神秀和慧能各自所做的偈句。神秀的偈句："身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。"慧能的偈句："菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？"兩個(gè)偈句，境界之高下，一目了然。但還是要問(wèn)，神秀偈句的毛病究竟出在哪里？弘忍對(duì)神秀說(shuō)："汝做此偈，未見(jiàn)本性，只在門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)"，為什么？

神秀的偈句表達(dá)了他對(duì)佛家修行的理解：要始終把我們的明鏡之心與外部塵埃隔開(kāi)。塵埃即塵世。在這種理解里，塵世是個(gè)消極的東西，修行就在于遠(yuǎn)離它，保持自己的心的純潔。但是，有與塵世對(duì)峙的那個(gè)心嗎？慧能說(shuō)沒(méi)有。在慧能看來(lái)，神秀的偈句著了相，既著了心相（明鏡），也著了凈相（隔絕塵埃），所以要針?shù)h相對(duì)地說(shuō)"本來(lái)無(wú)一物"。

塵世即眾生。若修行就是不斷擦除心上的灰塵，這就等于是說(shuō)，要始終遠(yuǎn)離眾生。然而，"我"就是眾生之一員，眾生的煩惱，也是"我"的煩惱，眾生的罪過(guò)，也是"我"的罪過(guò)，如何分得開(kāi)？即使"我"暫且沒(méi)有罪過(guò)，也即尚未得病，但他人之病，"我"是完全可能有的。這就是佛教的徹底處。佛教修行的入手處，是懺悔和發(fā)愿（"眾生無(wú)邊誓愿度"），是接納、包容眾生之煩惱，而不是把眾生的煩惱拒之門(mén)外。菩提心，同時(shí)就是悲憫心。佛的智慧與大悲憫是統(tǒng)一的，所以慧能有這樣的頌語(yǔ)："佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。"由此已可看到神秀偈句的問(wèn)題。

更進(jìn)一層講，神秀偈句所云"明鏡"與"塵埃"，其實(shí)不是兩個(gè)彼此對(duì)立著的不同的東西，而是同出一源，即，出于天下人本有的"真如之心"（或稱(chēng)"自本心"、"自本性"、"自性"、"實(shí)性"），是真如之心的兩種狀態(tài)。就像明與暗的關(guān)系，"暗"并不是一個(gè)不同于"明"的另外的東西，而就是"無(wú)明"。明來(lái)，無(wú)明退；無(wú)明來(lái)，明退。究竟是明退，還是無(wú)明退，全取決于我們的真如之心如何起用。如此說(shuō)來(lái)，明鏡是心，塵埃也是心。這世間萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論其好壞、善惡、智愚，都是我們的心，就看我們?cè)趺?quot;用心"。這使我們想到了《壇經(jīng)》所記下的那場(chǎng)僧人之間關(guān)于"風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)"的爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)慧能起身朗言："不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。"此言一出，"一眾駭然"。眾人真是非駭不可，因?yàn)檫@打破了慣常的邏輯思維。更可駭異者，如此說(shuō)來(lái)，我們的心不同時(shí)就是宇宙萬(wàn)象嘛！這是一種何等的自信！19世紀(jì)的尼采說(shuō)"我就是太陽(yáng)"，足使歐洲之眾駭然。其實(shí)，中國(guó)的禪宗祖師早具此精神。

三、去妄

在安心立命這件事情上沒(méi)有自信，是多數(shù)人的通病，如義玄禪師所云："如今學(xué)者不得，病在甚處？病在不自信處。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛無(wú)別。"（《古尊宿語(yǔ)錄》卷四）既然人人本具真如之心，真理何須外求？但也不是內(nèi)求。是不必求，因?yàn)樗悄惚居械臇|西。向外求，是"騎驢覓驢"。向內(nèi)求，是"騎驢不肯下"。這都是病。

說(shuō)這些都是病，正與西方哲學(xué)大相徑庭。西方哲學(xué)正是求的學(xué)問(wèn)，要求真，求實(shí)體。從蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始形成的傳統(tǒng)，就是"求真理"的傳統(tǒng)。蘇格拉底說(shuō)："美德就是知識(shí)。"柏拉圖認(rèn)為至真至善者為理念，須由我們的靈魂去求，去回憶，因?yàn)槔砟罡哂陟`魂，理念在彼岸。此岸彼岸一分，便有一個(gè)求的事情來(lái)了，然后就要尋找求的方法，于是就有種種認(rèn)識(shí)論、方法論出來(lái)。這樣的求，于文明發(fā)展上確有益處，即發(fā)展出一整套邏輯理論和科學(xué)體系。但這一切成果終與人心的提升無(wú)關(guān)，不是修行的活動(dòng)，不足以形成民眾的精神家園。歐洲人建筑精神家園的事，都交給了基督教。近代以來(lái)，又從基督教那里收回，仍交給理性，結(jié)果只是尼采所揭示的虛無(wú)主義，海德格爾稱(chēng)之為無(wú)家可歸狀態(tài)。

佛家之妙，首在承諾虛無(wú)，世界非由實(shí)體構(gòu)成。"緣起性空"四字即是此意。實(shí)體本空，萬(wàn)法（萬(wàn)事萬(wàn)物）均為"緣起"。故而，若是誤將緣起當(dāng)作實(shí)體，必生執(zhí)著之心，妄念由此而生。妄念一生，真如之心就被遮蔽，種種煩惱、罪過(guò)隨之而來(lái)?！秹?jīng)·坐禪品》有言："人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無(wú)妄想，性自清凈。"這段話講的正是禪宗修行的大原則，在禪宗修行上有體會(huì)的人，稱(chēng)此原則為：無(wú)需求真，但須去妄。

妄念均由法執(zhí)（執(zhí)著于外物）、我執(zhí)（執(zhí)著于自我）而生。所以去妄才是修行的根本。求真之心一起，不但不能去妄，反倒又生新妄，例如，執(zhí)著于佛法、經(jīng)文，便是新妄。這里可以看一個(gè)公案：

某僧問(wèn)希遷禪師："如何是解脫？"希遷曰："誰(shuí)縛汝？"又問(wèn)："如何是凈土？"希遷曰："誰(shuí)垢汝？"問(wèn)："如何是涅槃？"希遷曰："誰(shuí)將生死與汝？"（《景德傳燈錄》卷十四）

面對(duì)某僧這三問(wèn)，希遷均以反問(wèn)應(yīng)之，其實(shí)就是給了他三個(gè)話頭，讓他去參。學(xué)佛，不就是想要求解脫，求凈土，求涅槃嗎？這似乎理所當(dāng)然。然而，解脫、凈土、涅槃并非在某個(gè)地方等著我們?nèi)デ蟮臇|西，它們?nèi)菍?duì)迷而設(shè)，因人說(shuō)有。說(shuō)解脫，是因?yàn)槲覀冏钥`；說(shuō)凈土，是因?yàn)槲覀冏怨?；說(shuō)涅槃，是因?yàn)槲覀冏约悍謩e了生與死。自縛、自垢、自分生死，這都是我們自己的妄。所以，解脫、凈土、涅槃三說(shuō)，都是去妄的工夫，而不是求真的努力。

若以學(xué)佛為求真的活動(dòng)，就會(huì)使之轉(zhuǎn)為認(rèn)知行為。這就不再是"學(xué)佛"了，而是成了"佛學(xué)"。佛學(xué)固應(yīng)研究，于哲學(xué)思想上有益，但是終究與修行無(wú)涉。理論是口說(shuō)，修行是心行。心行，即生命情感之實(shí)踐。所以慧能這樣說(shuō)："世人終日口念般若，不識(shí)自性般若。猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益?？谀K日說(shuō)空，心中不修此行。恰似凡人，自稱(chēng)國(guó)王，終不可得，非吾弟子。"（《壇經(jīng)·般若品》）參禪、頓悟，是生命實(shí)踐，不是理論活動(dòng)，是心靈的提升，不是頭腦的訓(xùn)練。心靈的提升才是真實(shí)的受用。

但凡真實(shí)的受用，都無(wú)法付諸言說(shuō)，這叫"如人飲水，冷暖自知"。禪宗之破文字執(zhí)，并非以為佛經(jīng)經(jīng)文有過(guò)。文字有何過(guò)錯(cuò)？但若執(zhí)了文字，卻是過(guò)，因?yàn)槟鞘且揽课淖郑蛲馇笳?，仍屬外修。?nèi)修是修心，修心的證據(jù)在于能以自己的生活實(shí)踐去印證佛理。因此，筆者以為，在"無(wú)需求真，但須去妄"這八字后面，還可補(bǔ)上八個(gè)字："一旦去妄，真在行中"。

總上而言，禪宗的修行，是修智慧，修智慧不是增知識(shí)，而是直指人心，即心即佛。禪宗因此稱(chēng)為"般若法門(mén)"。在此法門(mén)中修行，頓悟之時(shí)，悟者每每流淚，悲泣，因?yàn)檫@是靈魂的更新，情感的升華，心的自由。

禪宗是佛學(xué)中國(guó)化的最高成果，它對(duì)宋、明新儒家影響極大，是宋明儒學(xué)開(kāi)儒家新道統(tǒng)的重要的思想資源。無(wú)怪乎近現(xiàn)代新儒家的重要代表牟宗三會(huì)如此盛贊禪宗："修行由禪宗的方式來(lái)修行是了不起的。無(wú)論大小乘都講修行，無(wú)修行如何能成佛呢？但以禪宗的方式來(lái)修行是奇特而又奇特，真是開(kāi)人間的耳目，此只有中國(guó)人才能發(fā)展出來(lái)，這不只是中國(guó)人的智慧而且是人類(lèi)最高的智慧。"此論當(dāng)否？筆者在此不加評(píng)論，讀者諸君自可思之。不過(guò)，有一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的，禪宗的智慧早已成了中國(guó)民眾智慧的一個(gè)基本方面。

原文刊于2014.4.20《新民晚報(bào)》