俗話說，真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書。萬卷丹書翻遍，到緊要處下手往往無有著落。

傳統(tǒng)內(nèi)丹養(yǎng)生真諦，即指開始練功體現(xiàn)正道正門的“理、體（竅道）、法”的統(tǒng)一。由于傳統(tǒng)的封建保守的傳授方式，為學(xué)術(shù)帶來大量的反面，即非正門真諦。真與正的標(biāo)準(zhǔn)，集中表現(xiàn)在三關(guān)九竅中的諱莫如深的為首一竅玄關(guān)。因這一竅是人體受胎成形的起點(diǎn)即父精母血，即性與命、神與氣的合成物。因而它也就是由先天而后天，由無極而太極，由宇宙而人體的德點(diǎn)，成為生理上無可取代的海造，所以說它能一竅通萬竅通而一以貫之全身。

養(yǎng)生主要是預(yù)防，即治病于未病。岐伯說：“病已成而后治之，壁猶戰(zhàn)而鑄錐，渴而掘井，不亦晚乎？”預(yù)防分對內(nèi)對外兩個(gè)方面，本文主要講內(nèi)練養(yǎng)生，使“病安從來”即無病可卻的內(nèi)在方面，即修真是養(yǎng)生的深人造詣?？梢哉f學(xué)術(shù)的深人則修真，出淺則養(yǎng)生，兩者都是憑經(jīng)絡(luò)竅道加方法來實(shí)現(xiàn)。所以，經(jīng)絡(luò)，特別是竅道與方法，更是首要的。經(jīng)絡(luò)與經(jīng)絡(luò)上附著的孔穴，常見于中醫(yī)與按摩針灸，對于竅尊，則知真者少，知全貌蘭少。它們都從何而來？是誰發(fā)現(xiàn)發(fā)明？如何發(fā)現(xiàn)發(fā)明？長期來每由之而不知：僅看到李時(shí)珍在“奇經(jīng)八脈考”中談到一句：“六景隧道，惟返觀者能照察之?！别B(yǎng)生界很少有人研究及此：什么名隱道？怎樣返觀？如何照察？返觀照察目的為何？是誰發(fā)明？這些疑問是否仍是“千古之謎”？

內(nèi)景當(dāng)然是針對人體而言。隧指的經(jīng)絡(luò)，因其隱形故可名經(jīng)隧，或簡稱隧。道指兩者：一是用于針灸的有孔穴道，已發(fā)明的如《銅人圖》：一是用于傳統(tǒng)養(yǎng)生修真內(nèi)練養(yǎng)生的無孔竅道。這些直接關(guān)系中醫(yī)針灸按摩，等別是無孔竅道，不僅關(guān)系養(yǎng)生，更關(guān)系到人們生命的活水源頭。代科研肯定經(jīng)絡(luò)是客觀的，是物質(zhì)的，至于經(jīng)絡(luò)及經(jīng)絡(luò)上附著的竅道、穴道，是否還處于半明半暗之中？更不言是怎樣發(fā)現(xiàn)發(fā)明、是誰發(fā)明發(fā)現(xiàn)了。從這點(diǎn)說，我們的祖先是了不起的！他們不僅經(jīng)*道，甚至體生命的活水源頭，既發(fā)明，又用來養(yǎng)生修真，的確是了不起的發(fā)朗；應(yīng)該說這是比“四大發(fā)明”更大的發(fā)明：因?yàn)樗l(fā)明運(yùn)用了包括生命源頭在內(nèi)的經(jīng)隧竅道，實(shí)現(xiàn)了“天人相應(yīng)”，把宇宙縮影于人體經(jīng)竅之中而一以貫之。

近兩代實(shí)修者研究后認(rèn)為：包括經(jīng)隧在內(nèi)的內(nèi)練方法，只能出自古醫(yī)學(xué)前身，即無醫(yī)無藥時(shí)，從無到有的形成的。那時(shí)，當(dāng)六淫之氣引起病變，而又無醫(yī)無藥時(shí)怎么辦？只能是本能地頭痛“按摩”頭，額痛“推拿”額。眉棱作痛，推拿及兩眼之間鼻梁處（玄關(guān)竅），把鼻梁扭扯（推拿）得紅紅的，頓覺病痛緩解，甚至痊愈，一試再試都靈，遂深人人心，印入腦海。誰知對鼻梁這個(gè)“寂然不動，感而遂通”的發(fā)現(xiàn)，竟是比“四大發(fā)明”更大的發(fā)明！竟會是人類生命源頭的最大突破口！更重要的是，比發(fā)現(xiàn)這個(gè)能治病的敏感部位更了不得的是，由表入里，既發(fā)現(xiàn)發(fā)明“內(nèi)景隧道”：經(jīng)隧、穴道；更“順藤摸瓜”，“緣督以為經(jīng)（徑）”，在發(fā)現(xiàn)玄關(guān)竅的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了后“三關(guān)”，以及任脈線上的中、下丹田，合成前三田、后三關(guān)，是為醫(yī)經(jīng)上任督兩脈沿線可尋的經(jīng)竅要害。

其中“三關(guān)”關(guān)系到人們的生死，故名“三關(guān)”。而眾所周知的下丹田，乃是“胞”之所在…男子也有“胞”，無“胞”就不能產(chǎn)精氣和胎息。這是《外經(jīng)》補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》之不足處。后來更發(fā)現(xiàn)任督之間，起周劑作用的沖脈線上，亦即前三田后三關(guān)這兩個(gè)“三”之間，養(yǎng)生到高級領(lǐng)域，還將再氣化形成三竅合成九竅，是即八卦（含四象）、九鼎（含五行）。特別是這個(gè)寂然不動、感而遂通的無孔竅門，竟會是萬竅之祖！競會是一竅通萬竅通之“一”、一以貫之全身的“一”。對此一竅，醫(yī)家在《靈樞》透露為“十二經(jīng)，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨希ㄉ线_(dá)流注）于面而走空竅”的“空竅”（即玄關(guān)）。

后來《外經(jīng)》岐伯才直言“腦為泥丸即上丹田”。上丹田及下丹田，首見于醫(yī)經(jīng)。學(xué)術(shù)由“岐黃”而“黃老”，經(jīng)孔子問禮于老”，于是這個(gè)“一”便被儒家奉為“唯精唯一”的“一”。有一必然生二，是即儒家“允執(zhí)厥中” 必然暝目假寐居多。假寐的瞑目，不就給我們“發(fā)明”了后來叫作“垂簾”的方法？這就創(chuàng)造了養(yǎng)生時(shí)“反射”的條件一“回光”。在假寐中最方便不過的就是“默想”到“服前（鼻梁）”。這樣就形成后來的“返照”一守竅，成為我們養(yǎng)生實(shí)修的先決條件“垂簾守竅”，即“回光返照法”。一經(jīng)在假寐中默想，即“回光返照”，便會頓覺神融氣暢，四體安舒；而“久坐必有禪”，便會產(chǎn)生出系列“內(nèi)景”來，直至此身透明、照察、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明如李時(shí)珍說的“隧道”，成為新的質(zhì)變的飛躍一·完成了養(yǎng)生內(nèi)練養(yǎng)生的前工程段。